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道教基礎之道教與道士

-----道土作為一種宗教角色,是隨著道教的產生而出現的。沒有道教,便沒有道士的存在;離開道教發展的歷史景觀,便不會看清道士的宗教面目。所以,我們先簡要地介紹一下道教產生、發展和演變的歷史概況,以及道土是如何隨著這一過程而誕生和他們的宗教信仰的特點。
-----道教是中國土生土長的一種宗教,大約出現於公元紀前後的東漢時期,至今已有1800多年歷史了。
-----「道教」這個詞在中國古箱中出現的很早。在春秋戰國時期,諸子們都將自己所講的思想學說稱之為「道」,如關於治理天下的叫「治國之道」,關於個人道德修養的叫「修身之道」。如果用這些學說主張去教育別人,便叫做「道教」,如《墨子》一書中就有「先王之道教」、「儒者以為道教」的說法。但是,這裡的「道教」與後來的作為宗教名稱的「道教」完全是兩碼事。作為宗教名稱的「道教」,首見於《老子想爾注》,而這已經是東漢年的事情了。
-----許地山在考察道教產生過程後指出:「巫覡(xi席)道與方術預備了道教底實行方面,老莊哲學預備了道教底思想根鵬。到三張三葛出世,.道教便建立成為具體的宗教。」明確地指出了道教產生與原始巫之風、神仙方術、道家哲學的密切關係。事實上,道教的創立與讖(ch6n襯)緯神學、黃老思想也有密切的關係。總之,道教和道士的誕生是多種文化因素和社會因素及相應的社會心理因素相互作用的結果。
-----上古時期,人們對曰月星辰、河海山嶽和祖先甚為崇拜,視為神靈,以及天神、地祗、人鬼崇拜觀念等,後來基本上都為道教、道土所吸收、繼承。道教神靈系統的建構和道教法事活動中對齋醮、符篆和」其它祈禳術的重視,以及道士的修煉方術等,都從原始宗教和巫術中接受了許多現成的東西,以致人們可以從道土身上看到一些古代巫覡的遺風流韻。因此,道教的創立豐口道士的產生與古代巫術有著十分密切的文化親緣關係。
-----神仙觀念的起源亦甚為久遠;到戰國時期,已廣為、流布,深入人心,『不死」、「升天」成為人們仰幕和追求的目標。所謂神仙方土,就是在這種風氣下出現的鼓吹和傳授長生成仙之術的術士。這些方土千萬百計地搜求和行使奇方異術,宋滿足一些人長生不死的願望,以致得寵於」諸侯;帝王。秦始皇和漢武帝就十分寵信神仙方術,網羅了不少方士在身邊;來幫助他們實現長生成仙的夢想;方士們所行使的方術很多,諸如煉丹採藥、服食養生、祭祀鬼神、祈禳禁咒以及祠灶、谷道、侯神、望氣、導引、燒煉、卻老方、按摩方等,無不在其使用之列,當然最主要的還是煉丹採藥。由於這些神仙方術還非常零散,不成系統,為了更加擴大其影響,一些·方士便利用戰國時齊人鄒衍的陰陽五行學說來解釋他們-的方術,形成了所謂方仙道,而這些方土便被稱為神仙家。方仙道對道教的創立產生了最為直接的影響,方士們的神仙信仰和求仙之術全部被道士們所承襲。所以,道土們所奉行的修煉方術實際上就是由神仙方術衍化而宋,而道士則是方土的演變。在漢代,方士之稱與道士之稱通用,這固然表明一種混淆,但也更表明道教、道土與神仙方術、神仙家之間的非常密切的承襲關係。
-----從原始宗教和巫術;神仙方術到道教,從巫覡、方士到道土,還必須經過一座重要的思想之橋,這就是先秦道家學說。在道教的創立過程中,道土們從老子、莊子的思想學說中,尤其是從他們的宇宙本體思想和人生哲學中吸收了許多東西,宋建構或充實道教的教義教理。同時,道士們還將道家的著作奉為教內經典;給道家人物披上道袍,或奉為教主或許為真人1。所謂「道教」,正是由於對「道」的宗『軟化而得名。老子學說中的「道」,具有極難把握的神秘性質,其無形無名,自然無為,是開天闢地之前宇宙渾沌混一的原始狀態,也是超越現實世界的最高法則。在道教創立不口發展過程中,道'土們以「道」為基本信仰不口教義,他們視「道」為具有神格的聖靈,認為其不僅是萬物之源泉,而且還是人世的救主;其無處不在,不斷地變化自己的身形名號,降臨人世,輔助明君,救危扶難,傳經布道,教化民眾。在神化「道」、神化「老子」的同時,道士們還把道家的清靜無為、重視養生以及相應的一系列意念和方法與神仙方術糅合在一起,建立起了自己的一套修煉方術。正因為這樣,那位據說耳長七寸名叫李耳又叫老聃(dan單)的道家代表人物老子,便成了道士心目中的倍受尊崇的偶嵌被奉為「太上老君」,成為道教公認的教主。
-----在道教的形成過程中,漢代的黃老道也起了極大的作用。黃老學說本是起源於戰國時期稷下道家學者的一種思想學說,其特點是主張清靜無為,尊傳說中的黃帝和老子為道家創始人。漢初文、景時期以黃老清靜無為之術治天下;一時黃老思想盛行,學者蜂起,其中亦包括許多神仙方土。由於黃老思想本身就具有一定的神秘主義的色彩,而這些治黃老之學的神仙方士們又以神仙思想和陰陽五行學說解釋黃老學說,便使得黃老之學與神仙方術、方仙道合流,逐漸形成了以崇奉老子為神明的黃老道,並成為早期道教的前身。
除此而外,儒家、墨家以及佛家的思想對道教、道土亦產生了一定的影響。道教在創始過程中對儒家思想亦作了一些吸收,尤其是吸收了經漢代新儒家以圖讖觀點和陰陽五行學說改造過了的儒家經學思想,如在早期道教經典《太平經)、《老子想爾注)中便有強調忠孝仁義、講求陰陽災異的內容。在早期道教及經典中,也留下了墨家影口向的痕跡,如講求五行變化,役使鬼神F口修煉丹道等。另外,墨家天志明鬼和民眾之道的主張也為道教的創立開闢了以神道設教的蹊徑,而墨家的尚俠精神也融入了那些創設道教的先驅及一些高道的心理結構之中。佛教對道教的影響主要體現在其為道教的創立提供了現成的宗教參照,道教在教理教義、戒律禮儀及教團組織形式等方面都曾對佛教有所借鑒。
-----道土是道教的神職人員。他們因信仰道教而皈依之,履行入教的禮儀,自覺自願地接受道教的教義和戒律,過那種被俗世視為清苦寂寞而他們卻視為神聖超凡的宗教生活。同時,道土作為道教文化的傳播者,又以各種帶有神秘色彩的方式,布道傳教,為其宗教信仰盡職盡力,從而在社會生活中,也扮演著引人注目的角色。
-----「道士」之稱始於漢代。但當時指稱的範圍較廣,除東漢時期「五斗米道」、「太平道」的信徒之外,方土、術士及一些道家也可以稱為道土。魏晉南北朝時期,道士之稱甚至與對佛教僧侶的稱謂相混。直到隋唐時期,道土及相應的稱謂如道人、羽士、羽客、羽人、黃冠等,才逐漸成為道教神職人員的專稱。隨著女性入道的增多,也有了道姑、女道等稱謂。但泛指道土時,也可以包括女道。在道教典籍中,男道士也稱為幹道,女道士則相應地稱為坤道。黃冠專指男道士時,女道士則相應地稱為女冠。道士之間互禰道長、道友、道兄等,對女道士也可同樣稱呼,教外人士(包括居士、信士及一般世俗之人)亦可以如此稱呼他們。在道門中有些道士享有特殊的尊稱,譬如張道陵、寇謙之以及後世龍虎山天師派的歷代掌門人,都享有「天師」之稱。道士中那些德高望重、學識淵博者,又常常被教內教外尊稱為真人、先生、高道、高土等等。這些尊稱,有時又是由朝廷封贈的,在古代這也算是難得的殊榮。在道門中,有時又按道土實際的修行水準而給予相應的尊號,如(唐六典·祠部)所記:「道士修行有三號,其一日法師,其二日威儀師,其三曰律師,其德高思精謂之煉師。」(三洞修道儀)中將道士分為洞神部道士、高玄部道士、升玄部道土等9種,將女道土分為正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8種,也是對道土的等級劃分。在道教宮觀中,道土又因其所擔任的職務而有相應的稱謂,如方丈、住持、高功、監院、執事以及所謂「三都五主十八頭」等。又全真道興起之後,規定道士不蓄妻,出家住宮觀,所以那些有妻室而不出家的道土便被稱為火居道士,或徑曰火居。而為了尋真問道而雲遊在外的道土,則被稱為遊方道土。《太霄琅書經)云:「人行大道,號曰道士。土者何?理也,事也。身心順理,唯道是從,從道為事,故曰道士。」這就是說,道土之所以被稱名為「道土」,是因為他們的行住坐臥,舉念運心,即生活中的一切思想言行,惟道是修,惟德是務,惟行道業,亦即將信「道」、修「道」、行「道」作為人生的惟一目的。這一點至為重要,道土們的生活內容及其特點即是由此而決定的。

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