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道教派別 ~ 靈寶派

靈寶派
簡介: 產生於東晉中葉的一個道派,活躍於江南一帶,本山為閣皂山,與上清派的出現大體同時。該派是以信奉和傳承《靈寶經》系列而形成的教派,也因主傳與主修《靈寶經》係而得名。該派尊元始天尊為最高神。現代道教較為公認的至高神「三清四禦」中的「元始天尊」,應該是由於該派的關係而來。

靈寶派的修煉方法主要是重符籙科教。它又受到上清派的影響,也講存神、誦經之類,它介於當時新舊道派之間,既保留天師道的傳統,也兼有上清派的新法術,這比上清派更能招徠多層次、多方面的信徒。

靈寶派比較重視集體的宗教活動,但又不同於五斗米道的聚眾鬧事。該派信徒一起唱經、一起吃齋,通過齋醮科儀,用禮拜等方式來約束殺、盜、淫等種種罪惡行為,用唱經來淨化口出的「惡言」,用存神的方法來驅趕貪慾與惡念, 靈寶派提倡修道者應該不僅僅只求個人成仙,而應包括要借此幫助別人行善得道,普渡一切人。

傳承與影響: 「靈寶」起源於一種神秘的「符」,即護身法寶,《太平經》中有「無上靈寶謁」,正是對這種寶符的讚頌。 「靈寶」的說法東漢時期已流傳於方士及民間,當時已經有古《靈寶經》,即《靈寶五符真文》。據《雲笈七簽 靈寶略記》稱:太上遣三聖真人講授《靈寶經》於葛玄,葛玄傳於鄭隱,後歷傳不絕至葛洪,葛洪再傳從孫葛巢甫。東晉末,葛巢甫將其引伸,托稱元始天王(即元始天尊)傳經,製作了《靈寶經》幾十卷。使《靈寶經》係更為詳盡完備,但在流傳過程中,各方道士又增添刪節,這也導致《靈寶經》係,顯得繁複多端,內容不盡一致。 劉宋(西元420—479)初年,由於道士多加演構,《靈寶經》增至五十五卷,到陸修靜(西元406—477在世)又將其中可信的三十五卷加以增修,立成軌儀,於是靈寶之教大行於世。信徒一度超過上清派,成為南朝一大教派。 後來的傳承情況,據明代第四十三代天師張宇初的《太極祭煉法序》:後世傳靈寶者,有丹陽、洞明、通明、玉陽、陽晶諸派;又言有東華南昌二派之分。 至唐代,靈寶經法、修煉理論漸為上清茅山派所融匯。 北宋金元時期閣皂山靈寶宗壇與江西龍虎山正一宗壇、江蘇茅山上清宗壇為符籙三山。 元以後,併入正一道。


主要參考文獻﹕
《道教大辭典》閔智亭、李養正主編 《辭海》1999 《宗教詞典》任繼愈主編 《中國道教史》任繼愈主編 《道教概說》李養正

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