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道教派別 ~ 龍門派

龍門派
簡介: 道教派別。龍門派是全真道最主要也是最興旺的一個支派,由全真七子之一的邱處機所傳,因邱處機曾隱修隴州龍門(今寶雞市)山,故取名「龍門」。龍門派奉其為開派祖師。

龍門派教義思想承全真道教祖王重陽之傳,以清心寡慾為修道之本;至清代王常月中興,力圖恢復全真初宗,強調真功真行,以持戒為基,見性為主;閔一得進一步融攝儒佛,開「龍門方便法門」,以三教同修,修身寡過。「懲忿窒慾、融匯儒佛、遵行戒律、勤練內丹」,此四者大體上是現今龍門派最基本的修煉觀點。

傳承與影響:
1、宋金時期,全真龍門派祖師邱處機得王重陽之傳,號「北七真」之一,王重陽仙逝後,他曾先後在陜西磻西和龍門等地苦修達十三年。邱處機繼馬鈺、劉處玄後掌全真教,這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期,元初,邱處機被成吉思汗所尊重,嘆為神仙,賜爵「大宗師」,掌管天下宗教。

邱處機舉善於兵荒馬亂之際,傳教於四海烽火之時,礪志布道,苦心經營,終讓全真龍門,也是全真道的發展達至頂峰。羽化後,尹志平、李志常、宋德方等龍門高道相繼裔全真掌教位,當時全真道繼續保持鼎盛,宮觀雲立,信徒無數,與正一道併為道教兩大派,而龍門是全真道的其中最重要力量。

2、元中、後期,龍門派的發展隨著全真道的沉寂而顯得較為低迷,入明代後,全真道都不大受朝廷重視,政治地位低落,故作為全真道支派的龍門道士,多隱修於山野師徒傳承,或於民間嗣教布道但影響不大。此時期,龍門也出現了「龍門律宗」的傳承,由邱處機弟子趙道堅,經趙德純、陳通微、周玄樸、張靜定、七傳至龍門派第七代律師王常月,時已明末清初。
王常月以復興龍門為己任,於清世祖十二年(1655)秋入京,次年(1656)奉旨說戒於白雲觀,開壇說戒凡三次,收弟子千餘人。三次公開傳戒,不僅發展了大批教徒,而且表明其已獲清朝統治者的保護和支援。順治帝賜其號為「國師」。康熙二或三年(1662或1663)王常月又親率弟子詹守春、邵守善等南下,在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。一時,南方道士紛至門下。由此,龍門派在當時整個道教日趨勢衰頹的情勢下,呈復興之象,並成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。閔一得在《金蓋心燈》中稱其"是我朝高士第一流人物." 龍門一時高道輩出,其中如伍守陽、柳華陽、劉一明等皆為有名的內丹理論家。

其間支派繁衍,很多支系更流傳至近現代,世有"龍門半天下"之說。 最遲至清末,各地龍門道士,也多兼行齋醮祈禳,從這也看出,道教的全真與正一兩大派,在宗教行持方面以無多大的區別了。

3、至現代,龍門派幾乎是全真道的代表,現北京全真祖庭之一白雲觀(也為龍門祖庭),已傳法至第二十代王理仙律師。 (冥紙灰註:本站所參照網站「香港蓬瀛仙館」,亦屬龍門派)


主要參考文獻: 《辭海》1999 《道教大辭典》 《中國道教史》任繼愈主編 《中國道教史》卿希泰主編、 《道教手冊》李養正主編 《中國道教》卿希泰主編

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