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道教派別 ~ 正一派

正一派 (五斗米道、天師道、正一天師道)
簡介:
早期道教的主要教派。俗稱「五斗米道」,也稱「天師道」。後以「正一道」或「正一天師道」稱世。延續至今,與全真道並稱道教兩大道派。
由沛國豐人(今江蘇豐縣)張道陵(即張陵)於漢順帝永和六年(141)左右在蜀中創立。張陵將其道傳給兒子張衡,張衡又傳其子張魯。三人被後世道教稱為「三張」。後世世一子紹位,稱「張天師」 。 「五斗米道」名稱的由來,緣於早期加入的信徒應出米五斗。「天師道」名稱的由來,緣於崇奉「天師」(基本上是張天師)。「正一」意為「從正以修道」,據《雲笈七簽》等,「正一」是從正以修道,伐誅邪偽,統承三天,佐國育民;「正一盟威」意為與神盟威,《正一修真略儀》:「由心而正,心正則神精不虧,與我為一,然後全明之明,合五靈之本,故能死生無變於己,何邪異之所能幹?由是煥張群陰,威伏六賊,是謂正一盟威。」 正一道是在道家思想學說影響下,改造(或吸收)了一部分原始宗教巫鬼信仰,並結合古代燕齊神仙方士文化等內容而產生的。尊老子為「教祖」,奉《道德經》、《正一盟威妙經》、《太平洞極之經》及祖天師張陵所撰的《老子想爾注》(此書一說為張魯托名所著),闡發教旨:「重生道、教人道、行真道。」重齋醮、符菉,屬符菉派;在以後發展中不斷吸收和融合其他道派的符法新說,科醮禮儀,內丹煉養等,頗有融道教精華於一爐之意,並對佛教禪宗、儒家的心學理學等產生了較大的影響。是最初的道教也是流傳至今的道教派別。「正一」兩字,有時甚至是道教代稱。正一道道士可居家務道,也可出家修道,並未有特別的限定。

傳承與影響:
1、張陵創道的事跡歷史記載很少,據《三國誌.張魯傳》、《後漢書.劉焉傳》等史書記載:張陵於順帝時入蜀,學道鶴鳴山(今四川大邑縣境內)中,造作符書,向百姓傳教。受其道的出五斗米,當時被官方稱為「米賊」。張衡僅是提及,事跡較詳的是張修和張魯。 《三國誌.張魯傳》注引魚豢《典略》說:「光和(西元178-184)中,漢中有張修,修為五斗米道……修法略與角同(註:即教病人扣頭思過,飲符水)加施靜室,使病人在室中思過。又讓人為奸令祭酒,祭酒主以《老子》五千文,使都習,號為奸令為鬼吏,主為病人請禱,請禱之法,書病人姓名,說服罪之意,作三通,其一上於天著山上、其一埋於地、其一沉於水,謂之三官手書,使病者家出米五斗,又號稱五斗米師。」 張修為五斗米道在漢中的一個首領,「黃巾起義」時,曾率領道徒響應,後來第三代天師張魯襲殺張修,自領漢中,因百姓信行張修之道,便在其基礎上加以增飾。教入道者「作義捨,以米肉置其中以供行人。又教使自隱,有小錯過者當治道(即修路)百步則罪除。又依月令,春夏禁殺,又禁酒」。 張魯自號師君,初來修學道者叫鬼卒,學道較久而虔誠者叫祭酒,各領道眾,多的叫治頭大祭酒。張魯在漢中實行政教合一制度,雄據巴漢近三十年,民夷便樂,至建安二十年(西元215)投降曹操,五斗米道也隨之傳往北方中原地區。

2、五斗米道北遷後,漢末,張魯之子張盛(第四代天師)不受曹魏爵,《元史 釋老志》載「正一天師者,始自漢張道陵。其後四代曰盛,來居信州龍虎山」。還居江西龍虎山,開「正一宗壇」,尊張道陵為「正一天師」;天師後裔子孫世居山中,遂為天師道傳播中心,漸以「天師道」名世。以後隨著晉的統一,它又向東南沿海傳播,從而遍及全國。 西晉武帝(265-290在位)年間巴蜀出現了陳瑞領導的一支民間道團,據《華陽國志 大同志》,咸寧三年(277),陳瑞因「鬼道惑民」,而上至太守下至平民又多信奉之,故被益州太史誅殺。陳瑞教團與與天師道大同小異,屬天師道的極端支派,被稱為「鬼道」。 晉惠帝元康八年(296年),隨張魯北遷的五斗米道徒、賨族(西南少數民族,字為「上宗下貝」)首領李特一家,率領流民隊伍回蜀,受到新任益州刺史、同是五斗米道徒的趙?(字「病字殼裡邊欽字」)的厚遇。兩者一拍即合,永康元年(300)趙?據蜀叛亂,因互相疑忌,趙?被李特趕出成都,遭部下殺害。後李特也被西晉官兵逼出成都。 李特於太安元年(302)再次舉事,次年(303)二月李特兵敗被殺,其弟李流及其子李雄繼續作戰,得五斗米道徒、蜀中大地主范賢(即范長生)家族之助,李流於九月病故後,李雄繼為首領,十二月攻入成都,晉永興元年(304)十月,李雄稱成都王,國號「大成」,後改國號為漢,史稱成漢,306年稱帝,尊範賢為國師。

308年拜范賢之子范賁為相。至東晉永和三年(347),成漢始亡。後范賁繼續作戰,直至晉永和五年(349)才被平定。 東晉最有名的五斗米道組織是五斗米世家錢塘杜氏家族所創,後學「冥.紙.灰」今從任繼愈先生主編之《中國道教史》說,名之為「杜子恭道團」,創始人為杜子恭。道團的法術、制度等,與五斗米道大略一致,當時「東土豪家及都下望族,並事之為弟子」,杜子恭大約死於東晉武帝(373-396在位)末年,接代他的是孫泰家族。 晉末孫泰、孫恩(世奉五斗米道),於隆安二年(398年)率領道徒起事,事敗孫泰被殺,信徒認為是蟬蛻登仙,次年(399)孫恩攻克會稽(今浙江紹興),自號「征東將軍」,稱其道徒為「長生人」,浙東八郡應者雲集,後於元興元年(402)兵敗,孫恩投海,信徒企望成為「水仙」,隨他投海者達五百多人。
天師道在此漢末魏晉的活躍,還直接促成或間接影響了其他早期道派的產生,如如三國時在吳國廣泛傳播李家道,其道法祝水神符為人治病,與天師道極為類似;如稍後的清水道,其法即稱為張天師家奴所創,可說是天師道的支派;還有許多鮮見史傳的道團教派,相信都與天師道有關,這些,後來或者消失或者亦併入天師道。

3、進入南北朝時期,一些早期道派「太平道」「於君道」等,因受統治者打擊而顯衰落,而新興教派「靈寶派」「上清派」等,又正處於開始發展階段;雖有一些像張忠、王嘉這樣的神仙道士,但只是以師徒相受形式成的鬆散道教集團,而以道教箴緯的名義,各地不同人等托名「李弘」又都轉瞬覆沒;此時天師道仍不失為道教的一面旗幟,基本上也是道教的代稱。
但是,由於政治動亂,天下勢力分割,加上信徒總多,又缺乏有威望的張天師傳人,僻處江西龍虎山的天師道總部對下屬各「治」的祭酒、道官顯得鞭長莫及,天師道內部組織陷入嚴重混亂、《老君音誦誡經》有:「道官祭酒愚闇相傳各祭酒」,這使一些素質低下者得以當上祭酒、首領,任意魚肉信徒;更嚴重的是有的還「自署治菉符契、攻錯經法、濁亂清真」,導致「奸怨非法、詐惑萬端」;還有曲解天師道的理論如「房中術」等者,以致「淫風大行,損辱道教」;並且下層道民屢屢利用道教組織,托名李弘(老君化名)、劉舉名義發動起義,歷代不絕,使道教受各分割統治勢力、王朝的嚴密注意。
有鋻於此,不少高道先賢立志改革、整理道教,北朝時期的寇謙之與南朝的陸修靜是當時的佼佼者。他們對道教的貢獻,實際上毫不遜色於之前的張道陵以及之後的王重陽: 寇謙之(365-448在世)利用太上老君降授的《雲中音誦新科之戒》(又名《老君音誦誡經》,〈老〉是〈雲〉的摘抄本)、老子玄孫李譜文降授的《錄圖真經》對天師道進行堅決的改革,對早期道教的教義和制度進行了全面的改革,吸取儒家五常(父義,母慈,兄友,弟恭,子孝)觀念,吸融儒釋的禮儀規戒,建立了比較完整的的道教教理教義和齋戒儀式,並改革道官職位的世襲制度,主張唯賢是授,信守持戒修行。 他重視道教齋醮儀範,為道教增訂了諸多齋儀和儀式,亦為後世道教齋儀奠定了基礎。經寇謙之改革後的天師道,既得到下層信徒的支援,也適合了當時統治階級的需要,一時陰霾盡除,朝野隨者無數,後人稱經寇謙之改革後的天師道為「新天師道」,或「北天師道」。
陸修靜(406-477在世)歷游名山,跡遍天下,他將長期收集的道教典籍整理校刊,編定為道教最早的道經總目《三洞經書目錄》。並徹底地整理天師道:即改造道教組織、收集整理道教經典、建立完善齋醮儀式。由於他祈禱有驗、救世有功,得到了普遍的歡迎,更因為他豐富並整理了道學的許多典籍理論,使隨之而來的道教新教派得到或多或少的啟發,故「上清派」「靈寶派」皆奉其為宗師之一。經陸修靜清整後的天師道世稱「南天師道」。 這段時期,「五斗米道」的稱呼基本上被「天師道」所取代。
受寇謙之的影響,更主要的是在陸修靜豐富並整理有關典籍理論後,靈寶派、上清派開始興起,並迅速傳播全國,這樣,以後正一道派的符菉三宗初步形成。

4、隋唐時期,是道教全面走向鼎盛的時期,這充分體現在道觀的興建、齋醮儀式的健全、民間朝廷的信奉等方面上。道教的宗教勢力得到大面積的擴展。道教派別日趨繁榮,相對於樓觀、靈寶、上清和丹鼎道派以及富有哲理的玄學派的異常興旺,天師道卻少見有影響人物。歷任裔張天師者,也未有多少理論發揮及思想著作。
這一時期各道派都重視經戒、法菉傳授,經戒、法菉傳授的風氣,是沿襲原五斗米道的傳統。基本上這些傳授的最初階段,都得先由天師道的正一經戒、法菉授起,也即是說,販依道教之途,一般都得經過天師道,而後,逐級修煉,才能最終升上靈寶、上清的高層法師。從這裡可看出,天師道仍然是道教的基礎。

5、進入宋金元時代。道教勢力發展迅速,並達到鼎盛,新興道教與傳統派別交相輝映。當時北方的金朝形成了三大新興教派:「大道教」、「太一教」、「全真道」,其中「全真道」是流傳至今的道教兩大派之一;南方的宋朝國土上也出現了「金丹道」、「淨明道」等新教派。入元前後,天師道與傳統的靈寶派、上清派,以及新興的大道教、太一教、全真道、金丹道、淨明道、清微派、神宵派、東華派、天心派、武當派等各道派互相影響,借鑒吸收,為天師道教義,教制,修煉方法帶來很大變革與發展機會,並確立了道教之首的領導地位。
裔張天師傳人在此時期頗得上層青睞:北宋真宗大中祥符九年(西元1016)詔第二十六代天師張正隨「真靜先生」,並說他「躋世仁壽」;第三十二代天師張守真於宋高宗紹興二十九年(西元1159)入京設醮,禱有靈驗;宋理宗嘉熙三年(西元1239),更敕命第三十五代天師張可大提舉三山(即天師道本山龍虎山、上清本山茅山、靈寶本山閣皂山)符菉,兼御前諸宮觀教門公事,正一天師道從此遂為統領上清、靈寶等江南諸符菉道派的地位。元世祖又命三十六代天師張宗演「主領江南道教事」,元至元十五年(西元1278),張宗演弟子張留孫賜號「玄教宗師」,並創立玄教。 元成宗大德八年(西元1304)授三十八代天師張與材「正一教主,統領三山符菉。」江南諸道派遂統稱「正一」道,以龍虎山正一天師為代表。 此時期天師道吸收融合了其他道派的符菉及修煉法,第三十代天師張繼先是其中最為突出者,也是歷代天師的佼佼者。他精於神宵雷法與內丹修煉,提出「心」為萬法之宗,論述心神,無惡與符法的關係,認為人身有「精氣、元氣、元神」三寶,稱只要把握自身的元神即可通天,擯棄他法,是謂「破妄」。他的思想著述不少,並提出了一些新的觀點,大大的豐富了天師道的修煉內容及符菉法術。董處謙、吳閒閒等學林靈真的靈寶東華法,董處謙又傳東華法於三十九代天師張裔成,張修文兼修全真內丹,淨明道四祖趙宜真也先學正一道,等。
總之,天師道已融會吸收了各道派的精華,又確立了統領江南道教諸派的地位,與北方新興起的全真道並稱道教兩大派至今。在此時期後,後人也習慣將「天師道」為代表的各符菉派總稱呼為「正一」道。

6、經元末明初的整合,明清兩代道教正式定型,主要歸為兩大道派:以符菉法術為主的正一道,以修煉內丹為主的全真道。但是,這也是一個道教逐步走向衰落的時代。
明初,太祖朱元璋即把道教分為正一、全真,他認為全真道獨為自己,而正一道可以益人倫、厚風俗,故明代從明太祖洪武初期即命正一天師掌管天下道教事,而正一道諸派中,始終是天師派為首為主。後在整個明王朝,歷任帝王基本上皆尊正一道為道教正統,正一道特別受上層的恩寵。直至清初仍沿用明舊例,清代乾隆後,整個道教在形式上漸呈衰落至今--正一道更是如此。
在此時期,正一也有高道論述,如第四十二代天師張正常曾以符水之術名世;如有道門碩儒之稱的第四十三代天師張宇初,明洪武十年(西元1385) 祈雨於神樂觀,即刻應驗。他是歷代天師中最博學者之一,也是第三十代天師張繼先後唯一有才華的正一天師,曾受命編輯《道藏》,並有不少著述留世。
張宇初的道教學說大略可歸納為:
1、申明道統源流,上攀先秦道家;
2、內煉為本、性命雙修;
3、三教同源、佛道融合的性命說;
4、內煉為本的齋醮道法;
5、繼承借鑒全真教風,清整戒律清規。
明世宗(西元1522-1620在位)時,正一道士邵元節以符菉祈禳顯貴,但無甚著述理論;清代,正一天師道道士婁近垣也曾聞名於一時,可惜對本派的符菉道法無所闡揚,又為了迎合雍正的禪宗思想,把道教煉氣養真稱為「皆妖妄之人藉以謀生之術」。 張宇初雖有重振道教的決心,可惜更多的裔張天師碌碌無為,甚至「坐不法」,如第四十六代天師張元吉,因「素凶頑」,奪良家子女、取人財物、殺人行兇而被充軍;如第四十八代天師賄賂官員。崇楨十四年(西元1641),詔第五十二代天師張應京入朝祈禳,張天師上表請加三官神封號,因不許,未成行。這些都受到朝臣的不滿及打擊了信徒的宗教熱情,也嚴重影響了正一天師道、甚至是整個道教的形象,使道教在人們心目中日漸貶值。 此時期的正一道未有更多的理論內容,內部上自身腐化,外部其他民間宗教的爭奪地盤以及儒釋兩教的攻訐等原因,正一道、甚至整個道教走向沒落,乾隆時已成為「詩、畫」之資,他有御詩:「頹波日下豈能回,二氏於今自可哀,何必辟邪猶泥古,留資畫景與詩材」。

7、至現代,正一道仍有茅山、靈寶、清微、淨明等諸派之分,但仍以天師道為代表,習慣上,天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符菉三山為龍虎山、茅山、閣皂山。


主要參考文獻:
《正一修真略儀》 《雲笈七簽》 《三國誌.張魯傳》、 《後漢書.劉焉傳》、 《明史》 《道門十戒》 《老君音誦誡經》 《道教大辭典》 《辭海》1999 《華陽國志》 《晉書》 《資治通鑒》 《中國道教史》卿希泰主編 《中國道教史》任繼愈主編

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