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[fw] 東王公

[fw] 東王公

    東王公又稱木公、東王父,扶桑大帝,東華帝君。原為中國古代神話中的男神,後經道教增飾奉為男仙領袖,南、北二宗則奉為始祖。
    東王公之名的出現比西王母晚幾個世紀。《漢尚方鏡銘》雖曾有其名,但無事蹟記述;最早記其事者為《神異經》。此書託名漢東方朔撰。《四庫全書總目》卷142云:「此書既劉向《七略》所不載,則其為依託,更無疑義。《晉書》張華本傳,亦無注《神異經》之文,則並華注亦似屬假借。(陳)振孫所疑,誠為有見。然《隋志》載此書,已稱東方朔撰,張華注,則其偽在隋以前矣。觀其詞華縟麗,格近齊梁,當由六朝文士影撰而成,與《洞冥》《拾遺》諸記先後並出。」此書模仿《山海經》體例,分《東荒經》《東南荒經》等九個篇目,其《東荒經》云:「東荒山中有大石室,東王公居焉。長一丈,頭髮皓白,人形鳥面而虎尾,載一黑熊,左右顧望。恆與一玉女投壺,每投千二百矯,設有入不出者,天為之噓;
    矯出而脫悟(誤)不接者,天為之笑。」《中荒經》云:「崑崙之山,有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千里,周圍如削。下有石室,方百丈,仙人九府治之。上有大鳥,名曰稀有,南向,張左翼覆東王公,右翼覆西王母。背上小處無羽,一萬九千裏。西王母歲登翼,上之東王公也。」東王公之名的出現,可能與中國傳統文化密切相關。按照中國陰陽五行觀念,有了一個陰神,必然有一個陽神。女神稱西王母,西方屬金,又名金母;與之相對,男神就應稱東王公,東方屬木,故又稱木公。在這種文化意識支配下,西王母的對偶神東王公就出現了。從此以後,凡是描寫西王母的書,必然要相應提到東王公,且常常將他擺在西王母之前,這種後來居上的現象,恐怕又是中國文化中天尊地卑,男主女從意識在起作用。
    託名東方朔的另一本書《海內十洲記》說:「扶桑在東海之東岸,……在碧海之中,地方百里,上有大帝宮,太真東王父所治處。」從此「扶桑」就與東王公相聯繫,成為東王公的居處,正像「崑崙」與西王母相聯繫,成為西王母的居處一樣,故東王公亦稱「扶桑大帝」。
    與上書大體同時的《元始上真眾仙記》(附題葛洪《枕中書》)說:在二儀未分,天地混沌之時,已有元始天王。二儀始分以後,元始天王與太元聖母通氣結精,生出「扶桑大帝東王公,號曰元陽父」,然後又生出西王母。「眾仙或有日三朝扶桑公,或三朝西王母」。又說:「扶桑大帝,元始陽之氣,治東方,故世間帝王之子應東宮也」。「扶桑大帝住在碧海之中,宅地四面,並方三萬里,上有太真宮。……眾仙無量數,玄洲、方丈諸群仙未升天者在此」。與西王母相較,東王公的「事蹟」是很少的,且大多如上所引的空泛語。據《上清七聖玄紀經》載,上清派大約在南北朝至隋唐間,曾為之寫過傳記,名《扶桑大帝君傳》,把他視為七聖之一,其神格是很高的。此傳已佚,無從尋覓。
    《太平廣記》卷一收有《木公傳》,末署出《仙傳拾遺》。
    該書作者不詳,前蜀馮鑒《續事始》已引此書文敘蠶叢事,當出唐代。該傳所記內容,大約不出上引諸書。中云:「木公,亦云東王父,亦云東王公。蓋青陽之元氣,百物之先也。冠三維之冠,服九色雲霞之服,亦號玉皇君。……故男女得道者,名籍所隸焉。昔漢初,小兒於道歌曰:『著青裙,入天門,揖金母,拜木公。……』蓋言世人登仙,皆揖(原作損,誤——引者注)金母而拜木公焉。」成書於元代而經明人增纂的《三教搜神大全》卷一《東華帝君傳》,是東王公篇幅最長的傳記。基本內容仍未超出以上諸書,明顯特點是抄撮《墉城集仙錄‧金母元君傳》而成。
    如說:「在道氣凝寂,湛體無為」時,「先以東華至真之氣,化而生木公於碧海之上,蒼靈之墟,以主陽和之氣理於東方,亦號王公焉。……與(西)王母共理二氣,而育養天地,陶鈞萬物。凡天上天下,三界十方男女之登仙得道者,悉所掌焉。」
    最後云:「又考之仙經,或號東王公,或號青童君,或號東方諸,或號青提(當為「童」字之誤——引者注)帝君。名號雖殊,即一東華也。聖朝至元六年正月上尊號曰『東華紫府少陽帝君』。」由前面幾句話,使我們知道歷代道士曾經給東王公取了各種名稱,最後一句話,向我們證明此傳作者是元朝人。
    總之,東王公「事蹟」遠不如西王母「事蹟」具體,僅因他是西王母的對偶神,西王母既是女仙領袖,那麼,東王公自然也成為男仙領袖了。
    與西王母一樣,在唐與北宋時,道士的醮神名單中,未曾列有東王公,至南宋始被列入,且一直居西王母之前。在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中,位列第十九,名「東華木公道君」;在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中,位列第十,名「東華上相木公青童帝君」;
    在南宋呂元素《黃籙羅天一千二百分位》(載《道門定制》卷三)中,作為第九狀所請的第一位神靈,名「水府扶桑大帝」,位居水府諸神之首。
    儘管東王公之名的出現後於西王母,但因他是男性,在道教中的地位卻比西王母更高,到南宋金元時尤甚。南、北二宗準備合宗時,都爭相尋祖,最後一致以東王公為共同祖師。元道士秦志安《金蓮正宗記》卷一《東華帝君傳》贊曰:
    「全真之道,醞釀久矣!自太上傳之金母,金母傳之白雲,白雲傳之於帝君。」此「帝君」指東華帝君,即東王公。接著稱:
    「帝君姓王氏,字玄甫,道號東華子」,「在人間數百歲,殊無衰老之容。開闡玄宗,發揮妙蘊,陰功濟物,玄德動天,故天真賜號曰東華帝君,又曰紫府少陽君。授度門人正陽真人鐘離雲房(鐘離權),嗣弘法教,所有聖遠(當為「跡」),不能其(當為「具」)述。全真之道,由此溫(當為「濫」)觴,故立之以為全真第一祖也。」秦志安給東華帝君(東王公)取了一個世俗名字王玄甫,稱他為全真第一祖,將道傳給(據稱為漢時人)鐘離權。但後出的《金蓮正宗像傳》,卻又採取比較含混而不肯定的說法:「帝君姓王,不知其名,世代、地理皆莫詳。得太上之道,隱昆崳山,號東華帝君;複居五臺山紫府洞天,或稱紫府少陽君。後示現於終南山凝陽洞,以道授鐘離子。又按《仙傳拾遺》云:帝君蓋青陽之元氣,萬神之先也。居太晨之宮,紫雲為蓋,青雲為城,仙僚萬億,校錄仙籍,以稟命於老君。所謂王姓者,乃尊高貴上之稱,非其氏族也,斯言蓋得之歟!元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君,武帝皇帝加封東華紫府輔元立極大帝君。」AB柯道沖《玄教大公案》序云:「道統之傳,其來久矣!始太上混元老祖,以……《道德》授關令尹子。其十子各得其妙。……自周漢以來,惟尹子嗣祖位,金闕帝君繼道統,授東華帝君,帝君傳正陽鐘離仙君,鐘傳純陽呂仙君,……」AC呂後分傳為二,成南北二宗。元鄧錡在《道德真經三解‧大道正統》中說了大致相同而稍異的話,稱元始天尊下授老子,經安期生九傳而至華陽真人李亞,再遞傳正陽真人鐘離權,純陽真人呂巖,海蟾真人劉玄英,以後再分二支傳南北二宗。在這裏,東華帝君王玄甫變成了華陽真人李亞,實際也是指東王公。
    儘管東王公後來居上,取得了比西王母更加尊貴的地位,但其對民間的影響,卻遠不及西王母,它除了在道觀中享受香火外,世人知之者並不太多。



  註:
     《四庫全書總目》下冊第1205~1206頁,中華書局,1964年四庫全書所收《神異經》為刪節本,未標篇目。此處所引據臺灣本《筆記小說大觀》第13編第1冊。此段引文和下引《東荒經》《中荒經》二段文,皆為四庫本所無。
     道書中僅將東王公和西王母作對偶神,並未作配偶神。僅後世小說、戲曲中,有將西王母作玉皇大帝之配偶神對待者。
     此書載《四庫全書》子部小說家類和《筆記小說大觀》等叢書中。《四庫總目提要》云:劉向所錄東方朔書無此書名。觀其引衛叔卿事,知出《神仙傳》後;引《五嶽真形圖》事,知出《漢武帝內傳》後。
    然《隋書‧經籍志》已見著錄,蓋六朝詞人所依託。
    ABABAC 《道藏》第3冊269~270頁,344頁,344頁,370頁,第23冊889頁,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版,1988年
     《太平廣記》第1冊5頁,中華書局,1961年
     據葉德輝宣統元年翻刻《三教搜神大全》

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沒錯
如果沒有看到這篇
我還真沒聽過有這號神的存在

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