[fw] 四御 - 道教 - 宗教,信仰 - 頂客論壇 ,免費遊戲,免費交友,免費空間,免費部落格,免費相簿,免費開店 - 頂客社區 dk101.com 最用心的華人社群網站
發新話題

[fw] 四御

[fw] 四御

四禦是僅次於三清尊神的主宰天地萬物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。
    四禦中最受崇拜的是玉皇大帝,又稱玄穹高上玉皇大帝,昊天金闕至尊玉皇大帝。全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。為道教所奉的總執天道的大神,位居三清之後的四禦之首。
    「玉皇」之名,首見於梁陶弘景《真靈位業圖》它在所列神譜第一中位「玉清元始天尊」之下,列「玉皇道君」,位居右位第十一;又列「高上玉帝」,位居右位第十九。《三洞珠囊》卷二引南朝陳馬樞《道學傳》第七云:「陸修靜……初至九江,九江王問道佛緣失同異,先生(指陸修靜)答:在佛為留秦,在道為玉皇,斯亦殊途一致耳!」
留秦即梵文krakucchanda音譯拘留秦,一譯拘留孫,為部派佛教以後所稱過去的七佛之一,這裏將道教的「玉皇」與佛教的「留秦」相類比,表明玉皇在道教神系中的地位是不低的。《道學傳》謂此言出自陸修靜之口,是否如此,已難考證,至少證明南朝陳時道教神系中確有地位不低的玉皇。唐史崇等編《一切道經音義妙門由起》徑稱玉皇天尊是道教最高神元始天尊之別號或三世之一,其《明天尊第二》引《天師請問經》云:
    「道為最尊,常在三清,出諸天上,以是義故,故號天尊。或號玉帝,或號高皇,隨順一切也。」
又引《靈寶齋儀》云:
    「過去高上玉皇天尊,未來太極天尊,見(現)在元始天尊。」
又引《寶玄經》稱天尊有十號,「一號自然,二號無極……九號玉皇,十號陛下。」
《雲笈七簽》亦有類似說法,其卷三《道教本始部‧道教三洞宗元》云:「三代天尊者,過去元始天尊,見在太上玉皇天尊,未來金闕玉晨天尊。……三代天尊亦有十號,一曰自然,二曰無極,……九曰玉皇,十曰陛下。」
以上說法,皆出於南北朝至唐代。唐詩人李白、杜甫、韋應物、韓愈、柳宗元、白居易等,亦多有吟詠玉皇之句。如韋應物《學仙二首》詩,其一云:「昔有道士求神仙,靈真下試心確然。千鈞巨石一發懸,臥之石下十三年。存道亡身一試過,名奏玉皇乃升天。雲氣冉冉漸不見,留語弟子但精堅」。
白居易《夢仙》雲詩:「人有夢仙者,夢身升上清。……
    須臾群仙來,相引朝玉京。安期羨門輩,列侍如公卿。仰謁玉皇帝,稽首前致誠,帝言汝仙才,努力勿自輕。卻後十五年,期汝不死庭。再拜受斯言,既寤喜且驚。……」
在詩人們筆下,玉皇大帝是神仙世界的最高神,得道成仙者都須向它朝拜,群仙猶如世上皇帝之公卿,皆列班隨侍其左右。
    兩宋崇道,對玉帝的尊崇尤甚。宋真宗於大中祥符五年(1012)「十一月丙申,親祀玉皇於朝元殿」。
七年九月「辛卯,尊上玉皇聖號曰太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝」。
徽宗於「政和六年(1116)九月朔,複奉玉冊、玉寶,上玉帝尊號曰太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝」。AB道教亦為之編寫經書,制定齋儀。《高上玉皇本行集經》捲上有玉皇修道證果的故事。略云:古有光嚴妙樂國王無嗣,其皇后夢見太上道君抱一嬰兒與之,覺而有孕,生為王子。後嗣位有道,複捨國入山修行,曆三千二百劫,始證金仙,頓悟大乘正宗,又經億劫,始證玉帝。
    南宋甯全真授、王契真纂之《上清靈寶大法》曰:「昊天上帝,諸天之帝,仙真之王,聖尊之主。掌萬天升降之權,司群品生成之機。三洞四輔禁經之標格,大梵至妙無為之神威,乃三界萬神、三洞仙真之上帝君也。……以形象言之謂之天,以主宰言之謂之帝,故曰玉真天帝玄穹至聖玉皇大帝。」AD儘管其地位如此崇高,但仍不超過最高神——三清。在道教經書中,它總是作為元始天尊的僚屬聆聽講經(如《高上玉皇本行集經》所示),在齋醮請神儀式中,也只有在奏請三清之後才被請到。
    道教的如此安排,曾遭到儒家學者們的非議。朱熹說:
    「道家之徒欲仿其(指佛教——引者注)所為,遂尊老子為三清:元始天尊,太上道君,太上老君。而昊天上帝反坐其下,悖戾僭逆,莫此為甚!」AE面對儒家的批評,道士們曾作過許多解釋。《高上玉皇本行集經注‧玉帝尊次考》云:「玉帝,在道教即三清之化,道家先三清者,先虛無而後妙有,所謂無極而太極,非有尊卑之殊。」AF林靈真所編的《靈寶領教濟度金書》醮神時先列三清,後列四禦的安排作了具體解釋,曰:
    「醮壇即醮筵也。中間高設三清座,……又設七御座(七御座之首為玉皇)……蓋玉清為教門之尊,昊天為三界之尊,各居一列,各全其尊故也。」AG意思是說,醮壇中間是兩列神位,是兩個首席,並無尊卑之別。
    次為中天紫微北極大帝,傳為協助玉皇執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候之神。據《上清靈寶大法》卷十稱:「北極大帝則紫微垣中有大帝座是也。按《天文志》,南極入地三十六度,北極出地三十六度,天形倚側,半出地上,半還地中,萬星萬氣悉皆左旋,南北極為之樞紐,惟此不動,故天得以轉也。世人望之在北,而實居中天,為萬星之宗主,三界之亞君,次於昊天,上應元氣是謂北極紫微大帝也。」
    三為勾陳上宮天皇大帝,傳為協助玉皇執掌南北極與天地人三才,統禦諸星,並主持人間兵革之神。「天皇大帝乃北極帝座之左有星四座,其形聯綴微曲如鉤,是名勾陳,其下有大星正居其中,是為天皇大帝也。其總萬星為普天星辰宿曜之帝,位同北極,而北極卻為樞紐,而天皇亦隨天而轉,上應始氣,三氣之下,萬天之上,三界之中,莫不尊於此三帝。」AH四為后土皇地祇,傳為掌陰陽、生育萬物之美與大地山河之秀的女神。「后土」之稱始於春秋,「土正曰后土,……
    共工氏有子曰句龍,為后土。」AI「中央土……其帝黃帝,其神后土。」AJ古代奉祀為男像,唐武則天前已為女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿,奉后土玄天大聖後像。並於大中祥符五年(1012)誥封「后土皇地祇」。AK徽宗政和六年(1116)上徽號曰「承天傚法厚德光大后土皇地祇」。LB自是以後,后土皆為女像。
    四禦又有另一不同解釋,稱之為「四極大帝」,北方曰北極紫微大帝總禦萬星,南方曰南極長生大帝總禦萬靈,西方曰太極天皇大帝總禦萬神,東方曰東極青華大帝總禦萬類。四禦的出現,大概不早於宋。《修真十書》卷七《丹訣歌》曰:
    「九九道至成真日,三清四禦朝天節。」《道藏輯要》柳守元《三壇圓滿天仙大戒略說》「賴我三清道祖,玉帝至尊,五老四禦,九極十華以及古聖高真遞傳妙道」。從這兩條資料對於四禦的不同排列,可看到「四禦」內涵確有兩種解釋,《丹訣歌》將三清與四禦相連,此四禦即為以玉皇大帝為首的四位天帝;柳守元將五老與四禦相連,則四禦即為四極大帝。不過前說更為普遍,為道教塑造神像和齋醮中普遍採用。


  註:
    ACADAFAGAH 《道藏》第25冊305頁,第24冊724頁,第24冊762頁,第2
4冊762頁,第22冊14頁,第1冊717頁,第30冊730頁,第34冊632頁,第7冊28頁,第30冊
731頁,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版,1988年
     《全唐詩》第6冊2001頁,第13冊4655頁,中華書局,1960年
    ABLB 《宋史》第1冊152頁,第1冊157頁,第8冊2543頁,第8冊2543頁,中華
書局,1977年
    AE 《朱子語類》第8冊3005頁,中華書局,1986年
    AIAJ 《十三經註疏》下冊2123~2124頁,上冊1371~1372頁,中華書局,1980年
    AK 《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》

TOP

發新話題

本站所有圖文均屬網友發表,僅代表作者的觀點與本站無關,如有侵權請通知版主會盡快刪除。