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《雲笈七簽》卷六:《三洞並序》云:「三清者,言三清淨土無諸染穢,其中宮主,萬緒千端,結氣凝雲,因機化現,不可窮也。」據此,「三清」既指天神所居之三處勝境,即玉清聖境(在清微天)、上清真境(在禹餘天)、太清仙境(在大赤天),合稱三清境;又指分別居住在上述三清境的三位至高神,即元始天尊(也稱玉清大帝)、靈寶天尊(也稱太上大道君、上清大帝等)、道德天尊(也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)。
    「三清」之稱始於六朝,開始僅指「三清境」。「三清」之作為道教尊神,是伴隨著道教三洞經書說逐步形成的。《道教義樞》卷二云:「但知洞真法天寶君住玉清境,洞玄法靈寶君住上清境,洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經》云:
    三清者,玉清、上清、太清也。」《九天生神章經》稱:「天寶君者則大洞之尊神。注曰:『天寶君玉清元始天尊也。』靈寶君者則洞玄之尊神,注曰:『靈寶君上清天尊也。』神寶君者則洞神之尊神,注曰:『神寶君太清天尊也。』但此「三寶尊神」開始並非「三清尊神」,按唐武宗時(841~846)的道教神靈排列,先為元始天尊,太上大道玉晨君,太上老君(即三清尊神),其後為「玉清大有天寶君,上清妙玄靈寶君,太清太極神寶君三寶尊神」。另《業報經》《應化經》並云:「天尊曰:吾以道氣,化育群方,從劫到劫,因時立化。吾以龍漢元年號無形天尊亦名天寶君,化在玉清境,說洞真經十二部以教天中九聖,大乘之道也。……吾以延康元年號元始天尊亦名靈寶君,化在上清境,說洞玄經十二部以教天中九真,中乘之道也。……吾以赤明之年號梵形天尊亦名神寶君,化在太清境,說洞神經十二部以教天中九仙,小乘之道也」。還有《元始上真眾仙記》稱:玄都玉京七寶山,在大羅之上,有上、中、下三宮。上宮是盤古真人元始天王,太元聖母所治。
    中宮太上真人,金闕老君所治。下宮九天真皇,三天真王所治。」這些不同派別的不同解釋,雖有差異,但都促成了「三清尊神」的最終定型。唐《老君聖紀》稱:「此即玉清境元始天尊,位在三十五天之上也,」「此即上清境太上大道君,位在三十四天之上也,」「太清境太極宮即太上老君,位在三十三天之上也。」南宋金允中在探討與總結以上三清、三寶、三洞之間的關係後,認為:「三尊之號在經中只稱元始天尊、太上道君、太上老君;其別號則曰天寶君、靈寶君、神寶君;以三境之名而稱之則曰玉清、上清、太清;以三洞之書而名之則曰洞真、洞玄、洞神。」在「三清尊神」中,以太上老君出現最早。東漢末五斗米道成立時,即以太上老君為至高神。至東晉上清、靈寶派出,其《上清》、《靈寶》經中,始相繼出現元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鑒於各派新出現眾多神靈,梁陶弘景《真靈位業圖》,企圖予以系統化,其中「三清尊神」的雛形已基本確立。在此前後,諸書在言及三清尊神時,又有種種不同說法。如說:「道不可無師尊,教不可無宗主,故老君師太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊之弟子也。」「說經教主元始天尊,抱送玉帝道君(靈寶)天尊,流演聖教降生(道德)天尊」。「元始乃道中之祖為靈寶祖師,道君乃法中之祖為宗師,老君乃教中之祖為真師。」若從它們出現之先後為序,先為「老君」,次為「元始」,後為「道君」。此外,五代閩主供奉「三清」為寶皇大帝、天尊、老君。
    元始天尊居「三清尊神」之首,在宮觀「三清殿」裏居中。其名最早為元始天王,晉葛洪《枕中書》云:「昔二儀未分,溟涬鴻濛,未有成形,天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃,已有盤古真人,天地之精,自號元始天王。」雖然道書中有將元始天王與元始天尊當作兩位尊神,但正如宋代道士甯全真所說,元始天尊者「故稱雲元始天王者是也」。AC《雲笈七簽》卷一百一,撰列諸尊神傳紀,亦首列《元始天王紀》,可見宋時已當作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真靈位業圖》,共分七個神階,元始天尊列為第一神階的中位,《隋書‧經籍志》也載:「道經者云:有元始天尊,生於太元之先,稟自然之氣,沖虛凝遠,莫知其極。」道書認為:「玉清元始天尊也,本玄一之氣,凝結至高曰天,上有主宰謂之帝,道居帝之先,故為元始。」AD唐末道士杜光庭於廣明二年(881)進《三界混元圖》於朝,其中敘曰「天尊者極道之宗元,挺生自然,消則為氣,息則為形,不無不有,非色非空,不終不始,永存綿綿。居上境為萬天之元,居中境為萬化之根,居下境為萬化之尊,無名可宗,強名曰天尊,蓋世人尊之如天,仰之則彌高,攀之則無階,杳杳冥冥……生萬物而不為主宰,禦萬化而不為言,至尊、至極,故曰天尊也。」AE《雲笈七簽》卷一百一《元始天王紀》云:「元始天王稟天自然之胤,結形未沌之霞,托體虛生之胎,生乎空洞之際。時玄景未分,天光冥遠,浩漫太虛,積七千餘劫,天朗氣清,二暉韁絡,玄雲紫蓋映其首,六氣之電翼其真……進登金闕,受號玉清紫虛高上元皇太上大道君……元皇位在玉清,掌括上皇高帝之真。」總之,從兩晉到南北朝時,元始天尊已逐步駕臨於太上老君之上,成為道教第一位至高神。
    靈寶天尊居「三清尊神」第二位。南北朝時《上清》《靈寶》經相繼出現太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真靈位業圖》列第二神階中位,名「上清高聖太上玉晨玄皇大道君」為萬道之主。《雲笈七簽》卷一百一的《太上道君紀》《上清高聖太上玉晨大道君紀》所記略同,但又稍有差異。
    據《靈寶略紀》稱:「太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國,寄孕於洪氏之胞,凝神瓊胎之府三千七百年,降誕於其國鬱察山浮羅之岳丹玄之阿側,名曰器度字上開元,及其長乃啟悟道真,期心高道,坐於枯桑之下,精思百日。而元始天尊下降,授道君靈寶大乘之法十部妙經。……元始乃與道君遊履十方,宣佈法緣,既畢,然後以法委付道君,則賜道君太上之號,道君即為廣宣經籙,傳乎萬世。」AF又據《洞淵集》稱:「玉晨道君者,乃大道之化身也。言其有不可以隨迎,謂其無複存乎恍惚,所以不有而有,不無而無,視之無象,聽之無聲,於妙有妙無之間大道存焉。道君即審道之本,洞道之元,為道之氣,即師事元始天尊,稱受道弟子焉。猶是老君稟而師之矣!居上清真境禹餘天中,降金科寶籙、三洞仙經,付經師郁羅翹真人,傳教於萬國焉!」AG上清、靈寶派新造作的太上道君,依然以「道」為根,體現了道教以「道」為最高信仰的思想。後之靈寶天尊即由太上大道君衍化而來。
道德天尊即太上老君,居「三清尊神」的第三位,是道教初期崇奉的至高神。原為春秋時思想家、道家學派創始人老子。東漢明帝、章帝之際(58~88),益州太守王阜作《老子聖母碑》云:「老子者,道也。乃生於無形之先,起於太初之前,行於太素之元,浮游六虛,出入幽冥,觀混合之未別,窺濁清之未分。」將老子神化為先天地之神物,並與「道」相等同。順帝時(126~144)張陵在巴蜀鶴鳴山創立五斗米道,即奉老子為教主。據傳張陵在傳教佈道時作的《老子想爾注》稱:「一者道也。……一在天地外,入在天地間,但往來人身中耳。……一散形為氣,聚形為太上老君,常治崑崙,或言虛無,或言自然,或言無名,皆同一耳。」AH首次在道書中出現了太上老君的名號。至魏晉南北朝,太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月「初斷佛、道兩教,經像悉毀,罷沙門、道士,並令還民」。據道書稱,當時太上老君曾遣使顯靈。時過一月,武帝即又下詔曰:「至道弘深,混成無際,體包空有,理極幽玄。……今可立通道觀於都城……並宜弘闡,一以貫之。」AI說明當時已經開始利用太上老君干預朝政了。
    至唐,太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖,幫助唐高祖李淵平定天下,據稱當武則天篡奪李唐王朝後,又顯靈降世,謂「武後不可革命」,AJ「不得輒立異姓。
    ……武後亦終懼此言,不敢立武三思」。AK因此,天寶年間,玄宗最後為他上「大聖祖高上金闕玄元天皇大帝」尊號。宋大中祥符六年(1013)八月加號為「太上老君混元上德皇帝」。
    雖然歷代帝王和民間傳統都奉太上老君為道教始祖,但在道教三清尊神中仍居第三位。


  註:
《道藏》第22冊32~33頁,第6冊464~465頁,
    AB 《資治通鑒》第19冊9202頁,中華書局,1956年
    AH 《老子想爾注校證》第12頁,上海古籍出版社,1991年
    AI 《周書》第1冊85頁,中華書局,1971年

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