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[fw]道教造構神仙譜系的教理依據和基本原則

[fw]道教造構神仙譜系的教理依據和基本原則

道教神仙譜系雖然表現出繼承傳統的明顯特色,但是又對所選取的神靈進行必要的加工,並根據需要新創一些神靈。
    其對已有神靈的加工和新神的創造,遵循了共同的教理依據——「道」和「氣」,以及共同的基本原則——「化」。
    「道」是道教的最高信仰和教義樞要,也是道教創神的基本依據。不賦予神靈以道性,無從成其為道教神仙。早期道教在塑造祖神老子時,即謂:「老子者,道也。乃生於無形之先,起於太初之前,行於太素之元,浮游六虛,出入幽明,觀混合之未別,窺清濁之未分。」

視老子為道的體現者和化身。
    《老子想爾注》亦云:「一者道也,……一散形為氣,聚形為太上老君。」

其後,宋謝守灝集歷代各類神仙傳記中有關太上老君之事蹟,編成《混元聖紀》,其中有云:
「太上老君者,大道之主宰,萬教之宗元,出乎太無之先,起乎無極之源,……

    終乎無終,窮乎無窮者也。」
六朝時,道教各派根據發展的需要,擴大了神靈體系,在新創最高神三清時,同樣運用了「道」的原則。《雲笈七簽》卷二引《太真科》曰:「混沌之前,道氣未顯,於恍莽之中,有無形象天尊,謂無象可察也。……
    又經一劫,乃生元始天尊,謂有名有質為萬物之初始也。極道之宗元,挺生乎自然,壽無億之數,不始不終,永存綿綿,消則為氣,息則為人,不無不有,非色非空,居上境為萬天之元,居中境為萬化之根,居下境為萬帝之尊,無名可宗,強名曰道。」

把道的體現者的角色轉由三清承擔,蓋以為只有道教最高神才能最完美地體現道的神性,才是道的化身。

    最高神之下的眾神仙,分別按其位次的高低,擁有相應的道性。總的說來,「尊神」、「仙真」道性多些,「俗神」道性少些。

    「氣」是道教塑造神靈的另一教理依據。道教從成立之日起,即受兩漢元氣說之影響,十分重視氣的作用,認為原始之氣生天生地生萬物。道書中,「氣」與「道」,有時被視作相異、相關之二物,有時被視作一物,皆具天地本始之意。道教用此概念造神時,與「道」一樣具有十分玄妙的作用。南朝宋時所出的《三天內解經》即用之以寫老子之化生,其捲上曰:「幽冥之中,生乎空洞,空洞之中,生乎太無,太無變化玄氣、元氣、始氣,三氣混沌相因,而化生玄妙玉女。玉女生後,混氣凝結,化生老子。……老子者,老君也。」『AB《雲笈七簽》又用之以寫三清之產生,其卷三《道教三洞宗元》曰:「原夫道家由肇,起自無先,垂跡應感,生乎妙一,從乎妙一,分為三元,又從三元變生三氣,……三元者,第一混洞太無元,第二赤混太無元,第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君,從赤混太無元化生靈寶君,從冥寂玄通元化生神寶君。」AC既然三元變生三氣,又化生三位天神,此三位天神自然即為三氣所化或為三氣之體現者。這三位天神實即後世所稱之三清尊神。故後世有「一氣化三清」之說,表明「氣」是構造道教最高神的基本要素。
    同樣,最高神之下的眾神仙,也由「氣」所構成。如「玉帝,在道教即三清之化。」AD即三清祖氣所化,「五老上帝者,五氣之根宗,五行之本始也。」AE表明玉皇大帝、五老君的「氣」是直接源自根宗。
    用「道」與「氣」造構神靈時,道教遵循其「化」的原則,即變化的思想。這是道教的一大特色。無變化即難以設想人能經過修煉變成長生不死的神仙,人們稱由人變仙者為「羽化登仙」,即指出了化的作用。《太上業報因緣經》借元始天尊之口論其化身過程,曰:「始有天地龍漢之初,吾號『無形』,化在玉清境,出大洞真經下世教化,……延康之時,吾號『無名』,化在上清境,出洞玄寶經下世教化,……赤明開運,吾號『梵形』,化在太清境,出洞神仙經下世教化。」AF三清之下的眾神,亦由道或氣所化生。《洞神經》云:
    「大道降神,應接一切,或有名無字,有字無姓,或有位號,姓名亦無,各由感致,參差不同,是謂正神皆道應化。

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