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[fw]道教神仙譜系的淵源

[fw]道教神仙譜系的淵源

道教根植於中國文化土壤中,其崇奉之神靈數量眾多,但無一例外地都能從這塊土壤中找到它的源頭。歸納起來,不外四端:
    第一,對中國古代「天神、地祇、人鬼」信仰的繼承和改造。早在戰國時,《周禮‧大宗伯》已概括出「天神、地祇、人鬼」的崇拜系統。其天神有昊天上帝、日月星辰、風伯、雨師;地祇有社稷、五嶽、山林川澤,四方百物;人鬼主要為祖先。道教成立時,供奉神靈的數量不多,並且多與古代宗教的神靈相異,如:太上老君、三官等。東晉以後,崇奉的神靈雖愈來愈多,但仍不出《周禮》所概括的「天神、地祇、人鬼」的格局。
約出於南朝宋的《洞玄靈寶道學科儀》卷下記載了當時的醮神科儀,略稱:凡是學道者,皆須修學醮神儀節,而醮「有九品(據下文,應為十品——引者注):一者五帝醮,二者七星醮,三者六甲醮,四者三師醮。此四醮皆請天神。當修饌時,尤須潔淨果具,並令豐新。……又有五者五嶽醮,六者三皇醮,七者三一醮,八者河圖醮,九者居宅醮,十者三五醮。此六醮並請地神。當修饌時,尤須潔淨果具,並令豐新。」

現在留存的南北朝部分齋科書,如北周《無上秘要》卷四十八至五十七所輯之「三皇齋」、「塗炭齋」、「盟真齋」、「三元齋」、「金籙齋」、「黃祇齋」等,其所醮之神,即承古之「天神、地祇、人鬼」的崇拜而來。如卷五十四「黃祇齋品」有:「謝十方」(指東、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人),「謝日月星」(指日、月及諸天星宿大神),「謝五嶽」(指東、南、西、北、中五嶽神君、靈官),「謝水官」(指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯)。

可見自南北朝初年以來,道教即按古之「天神、地祇、人鬼」的格局來創造和禮拜自己的神靈,其中也繼承了許多神名,如四禦、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四靈二十八宿、真武大帝、雷神及東嶽、城隍、土地等,無不或多或少地表現出從中蛻變的痕跡。
    第二,對神話傳說人物的繼承和改造。中國古代有豐富的神話傳說。在流傳中,有些神話人物最後變成被人們頂禮膜拜的神靈。道教繼承了其中的少部分,有的是基本承襲,加工甚少;有的在承襲基礎上加以改造,使之成為富有道教色彩的神靈。如民俗神中之大部分屬於前者;黃帝、東王公、西王母、九天玄女等仙真屬後者。
    第三,取材於戰國秦漢間流傳的神仙人物。如《莊子》所記的廣成子、彭祖,《淮南子》所記的赤誦子,以及《史記》《列仙傳》《神仙傳》等所載的神仙和方士等。
    第四,對讖緯的承襲。兩漢緯書在重點神化儒家聖人及儒家經典的同時,又製造了許多仙話。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外,又對一些古代神話人物進行仙化,主要的有黃帝、西王母、九天玄女等。還給日月五星、北斗、五嶽、河瀆眾神取名、描狀貌、配服飾。這後一點為緯書的開創之舉,成為後世道教廣泛承襲的對象。
    應該指出,道教神仙譜系中的神靈,雖然大部分承襲了中國古代神靈的模式,但也有一部分為道教所新創,除道書所載名目繁多的諸仙真外,本書所述的三清、三官、酆都大帝等是其最著者;玉皇大帝可算為半承襲半新創的神靈。儘管如此,道教在新創這些神靈時,仍然脫離不了傳統文化的影響,仍然要汲取中國已有的文化養料。三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具體的例證。元始天尊最早的雛形是元始天王,

首見於南北朝所出的《元始上真眾仙記》。該書云:
    「昔二儀未分,……天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃,已有盤古真人,天地之精,自號元始天王游乎其中。……經四劫,天形如巨蓋,……複經四劫,二儀始分,相去三萬六千里。……元始天王在天中心之上,名曰玉京山。」複經二劫,忽生太元玉女。
元始天王與之通氣結精,而生扶桑大帝東王公與西王母,再生天皇,天皇生地皇,地皇生人皇,伏羲、神農等五帝是其後裔云云

很顯然元始天王是天地萬物人類的始祖神,脫胎於盤古神話。盤古神話最早見於三國吳人徐整之《三五曆紀》,此書已佚,《太平御覽》卷二引有其中一則文字:「天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開闢,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神於天,聖於地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈。如此萬八千歲,天數極高,地數極深,盤古極長。後乃有三皇。」

兩相對比,模仿之跡,顯然可見。其他對三官大帝、酆都大帝、玉皇大帝的塑造,無不借助於古已有之的神話傳說。

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