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[轉貼] "性命雙修”的普遍意義[複製鏈接]

"性命雙修”的普遍意義[複製鏈接]

 一、道教的一個重要特點是它的文化與中華民族的傳統文化血肉相連,互滲互動,相得而益彰。雖然正式出家的道教信徒為數不多,但道教文化遠遠超出教門的範圍,而影響到整個社會和普通民眾。例如從信仰的層面說,太上老君、玉皇大帝、東嶽大帝、真武大帝、關聖帝君等,既是道教的崇拜物件,也是中國民間普遍祭祀的高位神靈。從文學藝術的層面說,道教仙話,如黃帝鑄鼎、八仙過海、老君煉丹、呂祖點化、邱祖濟世等,均成為膾炙人口的民間故事,也是文藝創作的重要源泉。從修道煉養的層面說,道教的煉養與中醫密不可分,它的內丹功法衍生出成百上千種氣功功法,流傳在社會上,為提高中華民族的體質做出積極貢獻。道教根植於中國社會肥沃的文化土壤,這正是它的生命力能持久的原因所在;把道教文化的合理內核推廣到社會民間,也是教內外道教學者應盡的社會責任。

  二、道教文化中最具有現實價值並能濟世利人的內容,便是它的養生文化。除了它的醫藥學具有較強專業性質以外,它的內丹學中能夠治病強身、淨化心靈的部分功法,經過重新解釋,顯露其普遍價值,比較容易普及於社會,對於民眾的身心健康會有莫大補益。我以為內丹功法的煉養原則,即性命雙修,是一種普遍性原則,不僅是道教徒的煉養要旨,也應該成為一切追求健康人生的人們的煉養要旨。

  三、按照道書的說明,性是指人的靈明慧覺,命是指人的氣血生身,性即是心性,命即是生命。《性命圭旨》說:“何謂之性?元始真如,一靈炯炯是也。何為之命?先天至精,一氣氤氳是也。”又說:“性之造化系乎心,命之造化系乎身。”(《性命說》)陳攖甯大師說:“性即是吾人之靈覺,命即是吾人之生機。”可謂既深刻,又生動。人的生命實際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合,人們通常說要身心健康,虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。

  內丹家無一不主張性命雙修,也就是既重視心理的煉養,也重視生理的煉養,只是在先後次序和比重上有所差異而已。

  四、中國思想文化的核心是儒、佛、道三教。儒家追求成聖,佛教追求成佛,道教追求成仙。從早期的情況說,儒家注重修養道德人格,佛教注重解脫人生痛苦,兩家皆偏重於心性,而忽略於身體;道教則偏重於健身長生之道,而忽略於心性。後來道教吸收了儒佛兩家的心性學說,又發揚了自家傳統的養生學說,遂形成性命雙修的煉養理論。性功是道教與儒、佛相通的地方,而命功則是道教獨有的傳統,不講命功,不是道教。陳攖甯大師認為,仙學樂生、貴生、重生、追求長生,所以它是生本主義,這正是道家仙學最具特色的地方。他認為性命相依,命為重。他用燈作比喻,燈油是命,燈光是性;有燈無油,燈必不能發光;徒有燈油而不能發光,則不能顯現油燈照明之用;修道之意在教人積足油量,並教以點燈之法,則人生必充滿光輝。

  五、道教關於性命雙修的理論,就其一般原則而言,既可以用於道教信眾,亦可用於世俗人群,既可以用於古代社會,又可以用於現代社會。從一定意義上說,非教徒和現代人更應該重視性命雙修,因為現代社會相當數量的人,性與命兩個方面都出現嚴重的病態,如不加以解決,將危及人類的身心健康。心性生命即精神生命方面的病態主要是缺乏信仰和理想,趨向功利實用和短期行為,生活日益淺薄化和狹隘化。形體生命即生理生命方面的病態主要是環境惡化、不良嗜好以及過度享受造成生理損害、生命力脆弱和惡性疾病中。要解決這些問題固然要靠環境改善,同時也要靠人的主觀修煉,並且去改造環境。若多數人懂得並且去努力實踐性命雙修,人生與社會的健康化進程會大大加快。

  六、性命雙修作為一種普遍性原則的要點有:

  1.心理健康與生理健康同時並重。不但要追求強壯體魄,也要追求健全的心理素質,使精神生命和生理生命兩個方面都得到活潑的發展,這才能有真正的幸福人生。《性命圭旨》的說法是:“神不離氣,氣不離神”、“性不離命,命不離性”。

  2.以生理變化心理,以心理變化生理。體弱多病者先從命功入手,煉精化氣,去病健身,然後心神安定,煉氣化神,煉神還虛,提高精神境界。心理脆弱或行為不良者,則先從性功入手,煉己築基,排除私心雜念,調整平衡,提高追求層次,開拓心胸情懷,然後配合服藥和煉氣,性能得到良好的效驗。性功與命功可以在不同時候有不同側重,但要互相帶動,共同長進。

  3.性命雙修要循序漸進,由低到高,由淺入深。內丹家有“初關、中關、上關”之說,有“得竅、煉己、和合、得藥、脫胎”之說,有“先攝心修性,次煉化精氣修命,最後粉碎虛空”之說,要不出初級、中級、高級三大階段,次弟而上,不可躐等。無論心靈的淨化、境界的提升,還是氣血的調適、體質的強化,都不是一蹴而就的事,要勤學苦練,長期堅持,不斷體悟和反省,才能漸入佳境。當然漸中有頓,這是自然得來,不可強求。

  4.性命雙修是一個綜合的修習過程。它至少包括以下幾項活動:

①①理性認識活動,讀書、請教、反省,對於自己的狀態和追求的人生目標,有一個清醒認識。

②①道德修養活動,樹立遠大思想,養成利他習慣,協調人際關係,增強仁愛之心。

①①形體鍛煉活動,包括治病、氣軾、運動、營養及良好的生活方式、作息制度等,不必求難貪高,只求簡便易行,適合自己。

①①社會實踐活動,內丹家強調“內外雙修”、“功行兩全”,不僅要修性功、命功,還要利物濟生、苦己利人、參與社會、積累功德,使性命雙修在社會生活中見到實效。以上幾項活動事實還是結合在一起,彼此穿插進行的,不可機械分割。

①①作為教外之士,很難理解和體會內丹家的具有宗教神秘性的高級修習狀態,但一般人仍然可以從性命雙修的理論中吸收做人、做事和健身的生命智慧,使人生變得更健康、更美好。

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