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創世記結晶讀經(十九)活在與神的交通裏

亞伯拉罕在受割禮,天然的力量被了結之後,就活在與神親密的交通裏,成為神的朋友。創世記十八章,神在希伯崙幔利橡樹那裏臨到亞伯拉罕,不是以榮耀的神,或者至高的神,天地的主,或者全豐全足的神的身分,而是以平常人的身分來臨,和祂親密的朋友共享一餐。

亞伯拉罕在神面前榮耀的代求,不是地上的人向天上的神禱告,乃是兩個朋友之間富有人性、親密的交談,是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話。當亞伯拉罕享受與神甜美的交通時,他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示(創十八9~22)。以撒的出生與基督有關,所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關;這意思是基督必須進來,罪必須出去。這也給我們看見,神的心意是要將基督作到我們裏面,藉著我們生出基督,並在我們的家庭生活、職業生活、以及基督徒生活和召會生活中,毀除『所多瑪』。在我們與神親密的交通裏,我們也會領受啟示,看見一切的不可能對基督都成為可能(14,路十八27)。

神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意,是因為祂在尋找代求的人。當神要毀滅所多瑪時,祂的心關切住在所多瑪的羅得。神想要拯救羅得,好保護經由路得而有的基督家譜(得一4,太一5),但若沒有代求的人,祂就無法作這事。因此,在神與亞伯拉罕親密的交通中,祂未題羅得的名字,卻奧祕的啟示了衪心頭的願望;而亞伯拉罕站在耶和華面前的目的,乃是要為羅得代求(創十八22)。

在創世記十八章也清楚的向我們啟示代求的基本原則:第一,正確的代求不是由人發起,乃是由於神的啟示;因此,正確的代求說出神的願望並完成神的旨意。第二,表面上,亞伯拉罕是為所多瑪代求;實際上,他是用暗示為羅得代求;這給我們看見,我們該為流蕩到世界中的神子民代求。第三,代求是照著神心裏的願望與神親密的談話;為此我們必須學習逗留在神面前。第四,代求是照著神義的法則;在亞伯拉罕為羅得的代求裏,他不是照著神的愛和神的恩向神懇求,乃是照著神義的法則向神挑戰,因為神的義比祂的愛和恩更約束祂。第五,亞伯拉罕的代求不是結束於亞伯拉罕的說話,乃是結束於神的說話;這表明真正的代求是神在我們的說話裏說話。

我們要維持活在與神的交通裏,就需要勝過世界放蕩生活的麻醉影響(路十七26~32)。羅得之所以失敗,是因為他離開了那作神見證人並有神見證的亞伯拉罕,流蕩到邪惡之城所多瑪(創十三5~13)。迦勒底的吾珥是偶像之地,埃及是有屬世豐富和享樂之地,而所多瑪是罪惡之城,在迦南地周圍形成三角邊界;神所呼召的人居住在這三角地帶之內,必須留意,免得墮落回到偶像之城,下到屬世的享樂之地,或流蕩到罪惡之城去。

邪惡的所多瑪人放棄了神,神就任憑他們陷入『可恥的情慾』;這是人背叛神並棄絕良心的最終結果。在神完全的救恩裏,我們蒙神洗除所多瑪一切的罪,蒙神聖別、稱義並悅納。我們若榮耀神、感謝神、敬拜神和事奉神,就必蒙保護,脫離各種惡事。

羅得願意犧牲他的兩個童貞女兒,以滿足所多瑪人的情慾;這表明羅得住在罪惡之城所多瑪相當長一段時間,已經失去了道德感和羞恥感。今天整個世界對羞恥和道德的感覺都已經麻醉了;因為青年人多半生長在罪惡的氣氛中,他們的感覺已經被麻醉了。但他們若是進入召會生活,留在召會生活純潔的氣氛中幾個月,他們就不願意回罪惡的世界去。我們都必須逃出所多瑪,把那邪惡的氣氛關在門外。

藉著得勝者的代求,羅得自己僅僅得救。因為他雖然得知所多瑪要遭毀滅,他還是遲延不走,不甘願逃離那城;他儘管不忠信,但主有憐憫,將他從所多瑪拉出來,像從火中抽出柴來一樣(亞三2,猶19~23)。在路加十七章三十二節,主說,你們要回想羅得的妻子。雖然我們不會沉淪,因為我們的救恩是確定的,然而,我們可能會蒙羞,像羅得的妻子一樣。這對貪愛世界的信徒,是個嚴肅的警告。

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