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[轉貼] 《易冒》

《易冒》



《易冒》       新安瞽目程良玉著
                     錢唐旅堂胡介定

易冒王序
    余在長安時,即聞程君元如賢,後十年而始得訪君於家,元如辭以疾,余因鬍子旅堂為介紹,過從者再,元如始出。聆其言論,蓋君平公時之流也。自時厥後,餘數過其家,元如雖臥病,必強起為余坐談弗倦。一日謂余曰:吾五歲而瞽於痘,不能習舉子業,學醫不成,始學易;初從星元先師游,晚遇枯匏老人,互相質證,有所悟,命人筆記,歷年成書,而但慮辭多煩冗,意或重複,因托旅堂為余商訂,書成公其為我序之。余應諾。未幾旅堂歿,余竊慮無有贊助此書於成者矣。元如益傷悼痛哭,病日深,余往問疾,不能出,然猶異其必起也。無何而元如亦下世矣,嗚呼痛哉!甫浹旬,有人衣縗絰衣,面深墨,持易冒一書,長跪而涕泣曰:吾父易簀時,執手叮嚀,謂所著書為我也,序者必楚中王先生,我是以恪遵遺命,來求先生,先生幸勿辭。余聞其言而悲,又何忍辭。余竊嘆易學至今日,不絕於不學易,而絕於學易者,恆多矣。夫學易宜未絕也,絕於不易,其易而竊異端之術以為易,其為絕也,孰甚焉。程子傳易,本之王弼,弼則出之費直,朱子本義,本之呂伯恭,古易則本之田何,未嘗以非易言易也。元如之學易也,謂其辭有盡而其象無窮,每佔一卦,觀其爻象貞悔陰陽動靜,而人之終身吉凶悔吝洞若觀火,以是聲名藉甚,甚有越千里以來求一言而去者。而元如益不敢自多也,日惟觀象玩佔以自體驗。嗟乎,吾黨有人致身通顯,侈然以名士自居,人有舉其所治經大義以問,而尚不能默數其章句者,況能悉意義之精微乎?元如之所以不可及也。且今日之患,學士大夫以通經學古為迂,而好馳騖於詞章聲華,以鳴得意。即學易者不泥於數,則拘於理,未有得於意,言象數之外者。夫儒者不能傳其易,而使傳易者乃在一肓廢之人,是尤可悲也。已書將成,旅堂與元如相繼殂謝,人以為奧義密理,不能為天地秘藏,或其洩機已甚。余謂學易寡過,思慮所及,通於鬼神,未聞天道禁人之覺酣於義理也。書將成而溘然長逝,亦朝聞夕可之義也哉,不然元如之終也,語不及私,拳拳以此書為念,豈好名哉?其平日心力之所至,竊恐後世不得其傳,故不自為慮,而為人慮也。然則元如諄切屬余之意於是乎,慰矣。
康熙三年仲秋楚江安史氏王澤弘撰

易冒顧序
    嘗閱史至管公明善易者,不論易之說,謂是答何鄧之邙訑言耳,今觀程子著書而始信。夫程子垂簾虎林市上,辨吉凶論悔吝無非易也,而易冒一書,則不盡論易,無非易者理從易出,易之外無理。不盡論易者,易從數顯,數之用非易,然則何云易冒哉?悉是書者,可以善易,書蓋為易而說也。若夫生生之謂,易通變無方,而引伸觸類以窮神達化。聖人原不使人枯槁於彖辭爻象間,而遂謂之易也,故繫辭曰:冒,天下之道,冒,覆也。天覆乎上,而七曜五行春秋寒暑人物化育散見於中,皆不謂之天,而莫非天之事。易統其綱,而甲子六神變互反伏與諸星世應九十一之旨,皆未始耑言易,而莫非易之事。是程子之書不論易,而精於言易者也。今人不察,每得焦氏諸人之書,秘諸帳中,遂謂道在是矣,烏知此中奧衍有若是哉。程子為當今管郭,有勿佔,佔則應,如鄉戶外趾相錯,日既昳,有不及叩而返者,如是二十餘年以為嘗。至四十時抱痾鍵戶,忽忽機動於中,遂得數見兆,因而發憤著書,窮極要妙,自謂能補前聖之所未備,極深研幾,蓋三年而書始成。書成,程子即謝世去。然則佔墨視拆,程子雖欲秘之,有所不能秘。昔郭參軍有青囊書九卷,門人趙載竊去,未及讀而火焚之。似乎獨得之秘,為造物所忌,程子不死於未著書之前,適死於方成書之日,苟非天以此道絕續之,會令程子繼往哲,開來學,惡觀其有傳書乎?余友文翎高子於程最稱服膺,余因得盡讀其所著書,且以嘆程子之善易,而又天縱之以論易也,則視易冒一編,雖謂程子未嘗死亦可矣。
康熙甲辰秋七月既望錢塘且巷顧豹文撰。

易冒陸序
    余總角時聞新安有元如程先生者善卜,隱居吾杭城西今,車馬闐駢如市,日既晡,不得下簾休息。余友旅堂鬍子亟稱其人,嘗從而竊窺之,其狀貌魁梧,言談若河注,心知其非日者卜筮之流矣。此元如徙郭外與余比閭居,交益密,時時過從聞其緒論,雖老生宿儒不能及,私念京焦管郭精易數,有聲著述,元如以瞽目博洽若此,非夙有神解,何以至是?余攻舉子業,所習僅易書訓詁,每觀元如卜,其稱引繇詞與本義無殊旨,靡不奇中。人曰:元如精於數,秘而不洩,特廋其辭於常談耳。元如笑應曰:聖人窮理數,為理用,後賢極數理,以數彰,理數豈有二哉?考亭謂孔子以義理說易,是象數已明,不須要說,今人不知象數而妄言易理,亦復何當?然人知理之示人者顯,數之告人者微,不知數之微者,其變有定,而理之顯者,其應無窮;吾幼遭廢疾,不獲探索聖人窮理之原,以極數之委,幸遇星元師及枯匏老人,深究聖賢書數而尋諸理,庶幾幽明,死生進退存亡之道,其亦可坐而照也。余知元如殆得道之士,雖季主君平未必能過。辛丑夏元如夢青衣吏二人,以樶召之去,元如曰:去無難,第卜筮之道,沿習糟粕,而未窮其奧,余得師傳,欲立言以問世,操是心幾二十年,而卒未就,奈何?吏人曰:吾為君請之,足了君事。比覺,遂發憤著書,越三年而書成,屬旅堂點次,點次甫定而旅堂逝,以其書授之梓,梓成而元如亦逝。嗚呼,立言傳世,其功在人,元如抱斯志垂二十年,蓋成之,若斯之難也。朝聞夕死,不可謂非天為之,其書傳,其人不死矣?余因是益嘆數之有定,而聖人作易以前民用者,不可誣也。若元如者,其為得道之士,而非日者卜筮之流,讀易冒者,自有會心知,非余一人交深而私許之矣。
康熙甲辰仲秋西冷陸進藎思父拜撰

易冒自序
    予世家新安之蟾谿,父映源公,業賈吳興;母謝氏,生予多蹇,五歲而瞽於痘,先君謂予母曰:是兒早慧,今得廢疾,不能受書學舉子業,莫若令習醫。遂授醫書,耳聽心受,手訓點畫,到十歲,予告父母曰:為醫之要在望聞問切,既不能望,術能神乎?乃棄而學卜,從日者家五六人,粗得其概。最後從星元先師游,獨盡其傳,朝夕問訊,記憶控討,相隨五載,猶若茫然。乃漸遷心音律弈棋之戲,將墮厥,業師戒予曰:夫學易之道,專則純,純則業,精乃入神,分則雜亂,雜亂則疏,疏乃不入;今汝學,分而不專,其能達耶?於是益發憤研求,屏絕外嗜,竭思廢寢,以為天下之事億兆紛紜,何以得一理貫通其吉凶,而後不惑?年登十八,始悟用爻是此是彼,隨大隨細,惟一用爻而求,諸吉凶乃得其柄。如所謂老奴佔幼主,必用父母,少君佔衰僕,必用妻財,此以分不以年也;詞訟憑官而後世應,以勝負決於聽訟也;壽命憑用而後父母,以其享年也;科目先文而後官,廷試先官而後文,各有所重。由此引申,則左之右之,無不宜之矣。於是集舊聞,秉師說,本以心得,參以占驗,纂述成書,為筮類五十篇,而內詳三百七十有七問;復考聖人立法之所由,參研三載未得。己卯之冬,偶遇楚來枯匏老人,聚首三月,  請益焉,乃曰:聖人不妄立法以教人,皆必有本,而具陳於百家之書,汝未能遍考,我一一授之子,子其秘之。予曰:聖人立法,將以開後世之蒙,受而復秘,獨得之亦何益耶?枯匏曰:是心可以為人師矣!前言探子爾;立言傳世,功孰大焉。於是復究先賢闡易之書數十種,立法四十一篇,計九十一章,卷分有十,列成卦成爻之由,立世立應之法,諸星何事而名,六神何事而司;隨墓助傷,本凶而有弗凶也,絕生本吉,而亦有弗吉也;空破絕散,有真偽之分,飛伏互變,有輕重之取,豈執一義而盡之與?故黃金策言用化用則有用無用,其云化去是神忒也,伏吟之故爾,若化進神,安得無用乎?復曰太過者損之斯成,非云吉凶,斷事之成合時也。若曰用爻太過為不吉,則生扶拱合之語非矣。卜易闡幽云伏藏不論旬空,可以言輕重,豈言不空耶?亦長於彼而短於此也。卜筮元龜晴雨以世為地,應為天,京房以父母為天地,亦是於此而非於彼也。補遺飛伏其七世皆伏本宮,而京房獨以遊魂飛伏不相侔合,如晉外伏艮而內伏乾,己酉世爻以丙戌為飛伏;如需外伏兌而內伏坤,戊申世爻以丁亥為飛伏,佔之屢驗。然先師成書時,未得此學也。即搜決鬼神多載,湖下之聖,六合之內,有土風名俗之相異,百世而下再成之神,但能以義理相揆,豈可實指其姓字乎?先師每謂予曰:生平之學,補遺缺是二端甚矣,著書之難也。予荒陋管窺,敢言能備與惟所知者載之,不知者以待高賢之教我也。予常終日凝思,久而不悟,春秋相繼而未得。逍遙子謂予曰:致虛守靜,以觀其復,靈明生焉。密雲禪師謂予曰:但會取本有。吾於二師有默契,云古之人有以風佔鳥佔諺佔,言語卜威儀卜政事卜是無卜,筮而知吉凶也,況著草金錢木丸之佔,而必執同異相非乎?愚以為易者,象也,象也者,像也,其辭則異,其象則符,但告於著則以著佔,告於五行則以五行佔,告於焦氏則以焦氏佔可也,其成卦成爻一也。久思著書問世,以造門之問,日晐不遑。年四十而疽發於背,始得杜門謝客,而草創之,歷三年之久而撰藁粗成,就正於故人旅堂先生,先生與其同學見而亟稱之,乃下榻草堂,重加刪定為梓以行世。嗟乎,苟有小補於世,則安敢逃於妄述之罪哉。
康熙甲辰歲仲夏朔旦新安瞽目程良玉敘

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易冒卷之一

甲子章第一
    天干有十,地支有十二。
    (干猶本也,象天生物,故曰天干;支猶枝也,象地成物,故曰地支。干有十:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;支有十二:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。)
    用甲乘子,取乙駕丑,干支終始而循環,天地之數六十而盡矣。
    (甲子之法,以天干順佈於地支之上,始自甲子至癸酉,干終而始甲戌,支終而始丙子,若枝本之不離,並盡於癸亥,計有六十也。)
    天分五運,地分六氣,以造化萬物於其中,乃作甲子以記歲時,使日月四時之有經也。
    (五運謂東南西北中,十干動運乎上;六氣,謂十二支六陰六陽之氣,司寒暑春秋升消長之權,靜成乎下,而吉凶禍福,由是以兆。)
    自漢武從寅,則無復四同之甲子,迨婁景補韻,則始傳分像之五行。
    (周正建子,則以甲子年起甲子月,甲子日起甲子時;夏正建寅,漢武帝述之,退三位而取丙寅,所以無復有四甲子也。古納音但有甲子乙丑屬金,丙寅丁卯屬火之法,及婁景先生推五行之理作歌,始有海中金爐中火之說。)
    納音之法,以干支之數,合大衍之用四十有九,去其本數復考其零,以五行相生而納諸屬也。
    (納音所屬之法,大衍之數五十,其用四十有九,考其干支所屬之數幾何,於四十九數內,去其干支本數,而所零者以五除之,其餘復以水一、火二、木三、金四、土五,數至四十有九,得水則納音是木,得土則納音是金也。法曰,六旬甲子妙尤元,七七中除地與天,五減零求生數立,納音得此幾人傳。夫干支之數,謂甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四為則,此干支定數也,以萬物辟子而合申,故甲己子午,自子至申得九,乙庚丑未,自丑至申得八,如甲乃九數,子亦九數,乙乃八數,丑亦八數,計三十有國,於四十九內除之,其餘十五,復減其十,所零五數,五為土,土生金是也,余仿此。)
    復引申其用,渾甲同此而作,三式由此而成。
    (渾甲,以六十甲子納八卦之下也,三式,謂太乙統宗,天之數也,奇門遁甲,地之數也,大六壬神,人之數也。)
    干乃天,虛而無形,故不專禍福,支乃地,實而有像,則有旺衰生死進退消長破沖刑害,以曲成萬物之能。
    (天無形,故干神之用,專於五化,謂甲己化土,乙庚化金之類;地有像,則成能萬物,吉凶以昭,故支神之用,有當生者旺,所生者相,四生四死,進神退神,升降消長,三刑六害之類。)
    是以位之四方,納之八卦,立星煞之神,生生不已,新新不停,咸備五行之用,通書所謂三大三小,諺語所謂無水無金、上古天皇地皇人皇,皆資是始,萬化之用,豈能外此哉。
    (以干支列於四方,謂壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也;以干支納於八卦之下,義見後篇。立吉星凶煞之神,吉凶咸備。他如通書所謂六甲下納大金小金大火小火大水小水之法,諺語謂甲子甲午旬中全無水,甲申甲寅旬中不見金之說,即上古天王君起甲子,地王君起甲申,人王君起甲寅,莫不造端於此,故曰甲子不立,則五行不神,五行不神,則吉凶不著矣,是以著易,必首明甲子。)

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成爻章第二
    以錢代蓍,但求奇偶。
    (上古以蓍揲而成爻,後因揲蓍之煩,故以錢代蓍,不必分二掛一,揲四歸奇,但求奇偶,所謂舍四營而減為一擲者也。)
    奇者陽也,像天之覆,偶者陰也,像地之載,觀覆載而奇偶得矣。
    (錢分奇偶,以形測之,錢覆者如天之覆懸於上,故屬陽而為奇,錢仰者如地之仰載於下,故屬陰而為偶。)
    得‥奇則曰單,謂之少陽,得-偶則曰拆,謂之少陰,三覆曰重,謂之老陽,三仰曰交,謂之老陰,重乃三奇,交乃三偶,陰陽老少既成,而八卦由此生也。
    (奇圓圖三,偶方圖四,三用其全,四用其半,故得一奇二偶是七,而為少陽,得一偶二奇是八,而為少陰,三覆是三奇而為九,乃老陽也,三仰是三偶而為六,乃老陰也,九名重,六名交,七為單,八為拆。)
    法云:向上言眉,向下言背,亦謂如乾坤之形耳。
    (法曰:兩背由來拆,雙眉本是單,渾眉交定位,總背是重看,謂乾形覆背在上,坤形仰眉在上是也。近俗有以笤辯陰陽者則異是,以竹中剖,其心向上為陽,向下為陰,錢以體成,其形覆為陽,仰為陰,各有取義也。)

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成卦章第三
    既成三象,始有二老。
    (一畫而分陰陽,二畫而分太少,三畫而備三才,三才備而二老交,二老交而六子立矣。)
    純陽曰乾,純陰曰坤,剛柔交而得一陽曰震,乾坤蕩而得一陰曰巽,再磨而成坎,復媾而為離,三索奇偶而生艮兌,六子備而八卦立矣。
    (八卦從二老而生六子,三單純陽為乾父,三拆純陰為坤母,二老始交,陰獲陽為震,陽得陰為巽,再索之坤中爻獲陽為坎,乾中爻得陰為離,三索之坤上爻獲陰為艮,乾上爻得陰為兌,於是乾兌離震之順,巽坎艮坤之逆,首尾交接而成圓圈,先天八卦備矣。)
    因而重之,坤始震而至純乾,左旋之三十二象也,乾配巽而至純坤,右轉之三十二象也,是故聖人以象義而名卦,以變次而成章焉。
    (八卦之上,重加八卦,以坤獲一陽之初,而坤加於震,從此始左逆行,以坤艮坎巽震離兌乾配於震上,次而離,次而兌,次而乾,此左旋三十二卦也;以乾得一陰之初,而乾加於巽,從此始右順行,以乾兌離震巽坎艮坤配於巽上,次而坎,次而艮,次而坤,此右轉三十二卦也。易卦次由十六變而成,謂乾一變姤,二變遁,三變否,四變觀,五變剝,上爻天也,故不變,而復下變四爻為晉,易章成有七焉,三變旅,游入離宮,故聖人以火地晉為遊魂,二變鼎,一變大有,不序他卦,還入本宮,易章始成八卦,故聖人以大有為歸魂也。蓋凡九變,萬物歸還,理數以極,自然之象,復二變為離,三變噬嗑,四變頤,五變益,復四變無妄,三變同人,二變仍乾,乃十六變也。後天八宮易章之成如此,此卦變非動爻變也。)
    夫大衍之數,成一為奇,成二為偶,周奇而後周偶,四營為一,三扐為爻,老少乃得,然則經文卦序,不由象而由義也。
    (此言爻與卦殊也,如大衍之數,單奇雙偶,先有奇而後有偶,四營為一變,一變為一扐,三扐為一爻,始見老少皆從奇偶而成,若經之名卦序卦,皆以義起也。)
    若一生二,二生四,四生八,八生十六,十六生易,此易之窮於象也。
    (象與義雖異而不相離,故一畫陰陽為二儀,則生二畫之四象,二畫老少為四象,則生三畫之八卦,八卦再重而十六,十六四重而成天地雷風水火山澤之易,則易之道,從象而終也。)
    一與九,二與八,三與七,四與六,五與十,此圖之終於數也。
    (此言單拆交重之數,盡於河圖中也。)
    蓋以數以象以義而成易,則數象義相乘,而吉凶出矣。
    (此言象不離數,義不離象,以成卦斷吉凶也。)

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納甲章第四
    乾坤為天地,生萬物於中,由是三才備而六子立,故十干之所納,乾陽也,納陽干之首尾,下甲而上壬,坤陰也,納陰乾之首尾,內乙而外癸。
    (蓋萬物六子,皆從天地而有,故陽干納陽卦,陰乾納陰卦,乾坤納天干首尾,而中包六子也。夫甲陽乙陰,天干之首,壬陽癸陰,天干之尾,庚辛戊己丙丁,所謂中包而六子納之也。)
    震巽以長而納位乎上,坎離以次而納位乎中,艮兌以少而納位乎下,位與爻異,蓋爻以數成,而位以序別也。
    (丙丁納庚辛,上位也;坎離納戊己,中位也;艮兌納丙丁,下位也。夫天干納位,地支納爻,不相同者,以爻從六七八九之數而成,而位以長幼為序也。)
    二老時遷,三少不變,則干支六十,可得而具焉。
    (夫一卦納六爻,則干支止於四十有八,六十甲子,何能備納,故二老所納隨時遷移,冬至後下納甲乙,上納壬癸,夏至後下納壬癸,上納甲乙,而後交互變化,甲子咸備。)
    十二支所納,陽順陰逆,故乾起子而及戌,長子襲之,中男襲其中爻,三男襲其上爻也,陰則不然。蓋子以從父,妻以從夫,人倫之常也。
    (蓋地支以陽順陰逆而納,如乾納子寅辰午申戌,而長子襲之,中男襲中爻,則納寅辰午申戌子,三男襲三爻,則納辰午申戌子寅也,陰卦異是。)
    夫天地氤氳,上下交媾,陰陽磨蕩,故坤建未而盡酉,以互合於乾,此二老之所以能變化也,少則不然。蓋老變少不變,天道之常也。
    (氤氳交媾磨蕩,皆指順逆變化好合而言,故坤納未巳卯丑亥酉者,以其下坤合配上乾,上坤合配下乾,所謂相互而合,相交而好,相磨蕩而成變化也。故曰兩儀不磨,則萬物不成,二老不蕩,則六子不立矣,三少陰異是。)
    夫巽以丑從子,離以卯從寅,兌以巳從辰,女隨男,陰從陽,交錯逆行,周旋無間,故曰渾天甲子,觀其陰陽進退變化反覆,而知幾其神乎。
    (巽納丑亥酉未巳卯,以其內巽陰丑,隨震陽子,外巽陰未,隨震陽午;離納卯丑亥酉未巳,以其內離陰卯,隨坎陽寅,外離陰酉,從坎陽申;兌納巳卯丑亥酉未,內兌陰巳,隨艮陽辰,外兌陰亥,從艮陽戌。此所謂夫婦隨從,周旋無間,而交錯逆行也。)

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五行章第五
    五行者,五類也;五類者,象而類之也;夫像有五,曰令、曰位、曰色、曰形、曰性。
    (五類,金木水火土也;令,時也;位,方也;色,氣也;形,狀也;性,屬也;因是而像,則知其類。)
    一陽之生,令司冬至,子之半也;位列北方,坎之體也;色黑,形濕,其性乃寒,水之象也。陰陽相半,令司春分,卯之正也;位居東方,震之用也;色蒼形潤,其性乃溫,木屬故也。
    (此言象而類之,則知坎子北方應屬水,震卯東方應屬木也。)
    一陰之生,令司夏至,午之半也;位列南方,離之體也;色赤,形燥,其性乃熱,火之屬也。天地相收,令司秋分,酉之中也;位居西方,兌之用也;色白,形稿,其性乃涼,金屬故也。
    (此言離午南方,應屬火也,兌酉西方,應屬金也。)
    四方四時,則類其所親,五行五旺,則分其所居。
    (春木夏火秋金冬水,相親而類之,然必以子午卯酉為君宰,以五行旺於是爾。)
    故亥水寅木巳火申金,類從其屬;辰戌丑未,則出類分屬,是以令季,色黃,形安,性平,位中央而寄四維,土為萬物之本也。
    (亥近子,故屬水,寅近卯,故屬木,巳近午,故屬火,申近酉,故屬金,然辰戌丑未屬土者,不親其類,反分四季,蓋萬物之根,不可一無土也。)
    干神應支,從類而化,猶地生物而天應之。
    (地支所屬,天干應之,如寅司木,寅中有甲,而甲亦木矣;如卯屬木,卯中有乙,而乙亦木矣;如辰屬土,辰中有戊亦土矣之類。蓋劍氣燭天,芝光照地,理也。)
    其八卦之屬,位之象之,推而五兆七耀之分,亦近取諸身,遠取諸物之所自起也。
    (乾兌位西屬金,震巽位東屬木,此以位言之;坎水離火艮山坤地,此以象言之;五兆,謂雨霽蒙驲克,即水火木金土;七耀,謂喜善威文弱燥怒,即日月金木水火土也。)

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六親章第六
    吾聞立人之道,必先五倫,此六親所自始也。
    (六親之法,義仿五倫。)
    卦成則以我為本,有我,則生我者為父母,曰慈,曰天,曰地,曰城池,曰文章、器皿、衣冠,凡以庇其身也。克我者為官鬼,曰刑,曰雷電,曰品級,曰亂臣賊子,曰疾病、制爻,凡以束其體也。
    (凡卦成六爻內飛伏互變之中,年月日時之上,凡生我者謂之父母,主庇益,克我者,謂之官鬼,主制縛。)
    比和者為兄弟,而於貴則相凌,利則相攘,政則相干,得則相取。
    (兄弟本為比和,但吾之所好,彼亦好之,故嫌攘奪,又為阻滯。)
    我生者為子,則能制我之仇讐;我克者為財,則能給我之驅使。子孫為福德,而忠良、醫藥、高尚、逍遙之象見焉;妻財為僕妾,而貨貝、倉庫、飲食、淫樂、荒殆之象見焉。
    (子為福神,兼能克鬼;財為僕妾,兼主貨財,溺則淫樂荒殆也。)
    推之人事,寵祿盈而兆亂,財動生鬼也;慈惠著而眾歸,父動生兄也;困而後榮,生而後富,官動生父,子動生財也;比肩協力,而國士以至,兄動生子也。此六親之生象也。
    (此言用神不動,而元神動者,亦為吉占。相生之理,推之人事而無不合也。)
    長能率幼,父動克子也;邪不勝正,子動克官也;多財損文章之譽,威刑弭狙詐之心,財動克父,官動克兄也;利則起爭,爭則損利,兄動克財也。此六親之克象也。
    (此言忌神被克而吉,用神被克而凶。相剋之理,推之人事而合也。)
    以五行之象而分六親,以生剋之理而籌庶務,事無遁情矣。
    (六親推自五行,萬事推之六親,各有所用也。)

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六神章第七
    獸乃將之名,神乃帝之佐也。
    (古以鳥獸名官,不言將而言神,以其妙用無窮也。)
    蓋有司月司日之將,亦有司時司貴之神,權有重輕,而司日月者為要。
    司日,即甲乙起青龍,丙丁起朱雀,戊日起勾陳,己日起騰蛇,庚辛起白虎,壬癸起元武;司月,即龍在寅方虎在申,正從丑上起勾陳,朱雀巳宮元武亥,惟有騰蛇辰逆行;司時,即時建六神,以五子遁法,時遇甲乙即起青龍,時遇庚辛即起白虎,設如甲子日寅時佔,而五子遁法,時當丙寅,即初爻起朱雀是也;司貴,即隨貴人之六神,其法起貴人、騰蛇、朱雀、六合,勾陳、青龍、空亡、白虎、太常、元武、太陰、天后,蓋陽貴順行,陰貴逆行也,設如辛未日辰時佔,則寅上起貴人,未乃青龍,酉乃白虎。此四者名同而用異,卜筮必以日月六神為重。)
    勾陳之象,實名麒麟,位居中央,權司戊日,蓋仁獸而以土德為治也。
    (勾陳實乃吉神,麟趾不踐生草,不履生蟲,其行多遲,配土德,敦信而為用也。)
    騰蛇之將,職附勾陳,遊巡於前,權司己日,蓋火神而配土德以行也。
    (騰蛇之官,遊巡帝前,屬火而性多不測,情尚虛浮,位在戊下司己,故復屬土,使臣也。)
    青龍之神,左居東方,權司甲乙,而主文事,以木德為化;白虎之煞,右居西文,權司庚辛,而制武備,以金德為刑。
    (青龍位帝之左,文臣也;白虎位帝之右,武臣也。)
    朱雀舞端門,南方司丙丁,而主封章彈諫文學,以火為德;元武從帝座,北方司壬癸,而主計謀籌畫機巧,以水為德。
    (朱雀位帝之前,諫臣也;元武位帝之後,謀臣也,蓋子為帝座,午為端門。)
    六神之設,各有攸司,吉凶善惡,以有而遷。
    (言所司各吉凶,凡雀司言,武司計,龍司生,虎司殺,勾司實,蛇司虛。)
    夫萬物之情,與類相親,親其所同恤也,非其類則不親,不親其所相惡也。以仁為體,不處殘刃之鄉,故龍避金爻也;以殺為威,當親禮讓之地,虎伏火爻也;明智則勝人之爭,水以制雀也;篤信則化物之狡,土以制武也。
    (青龍為仁,金克木則吉而不吉,白虎為殺,火克金則凶而不凶,元武為水智,能勝朱雀之爭,勾陳為土信,能制元武之狡,此復以物情推之而合也。)
    故六神吉者,喜生、喜助、喜動、喜持世,六神凶者,宜制、宜化、宜散、宜逢空,復加於六親好惡而悔吝自昭。
    (以六神參於六親,則吉凶悔吝,昭然不爽。)
    其大六神將,以周正為法,而先天分位之龍起子,虎起午,朱雀以卯,出自離門,元武以酉,出自坎座,勾陳督文事而順游,騰蛇由武備而分狩。
    (大六神法,因周正建子,以先天位分之,故青龍從先天坤位,則自子上順行,白虎從先天乾位,則自午上順行,朱雀從先天離位,則自卯上順行,玄武從先天坎位,則自酉上順行,勾陳黃帝之命,六神之宰,從亥順行,督從青龍而巡,騰蛇為游神,自白虎午上相分逆行以狩四方也。)
    司日之將,法天五運,司月之神,行地六氣。
    (日建六神,皆起天干,月建六神,皆起地支。)
    猶有司時六神,其則如日,司貴六神,其則如星,凡星宿之光,不及於日月,時辰之力,不敵於春秋,故曰日月六神為要也。
    (時神亦起天干,貴人亦從貴人星而起。星宿之光不大,時辰之權不永,安能如日月六神乎?)

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世應章第八
    剛柔磨而卦立,上下蕩而易成,易章成而世應出矣。
    (易章謂乾為天,至雷澤歸妹之章。)
    蓋世應出於三才始備之際,非易成而後有也,然成易而有名焉。
    (世應事物之主宰,三畫始備三才,以四象生成八卦之時,則第三畫即三才始備之爻,因名之應;復以八生十六成八純之際,則第三畫乃純之第六畫,亦三才始備之爻,因名之世,然世六而應三者,以三成才而六成體也。以體言象,以世言法,故從世爻上下循環,則世應出於成卦之時,非有於易章之後也。)
    故八純六世,八生十六之因也;三應,四生八之由也。重之為六,故世居六;不重則三,故應居三,世猶身,應猶物也。
    (六者體象既成,專言之而為身,三者卦爻未備,概言之而為物也。)
    順而行之,推而廣之,以易章而次北之,循環已終,逆順反止。
    (自乾六世,姤一世,遁二世,否三世,觀四世,剝五世,乃謂順行推廣,次第循環,至五而終;終而始,順而逆,故晉四世,大有三世,乃復還三才始備之爻,所以世應從此而止。)
    至歸魂而變化之道復,及遊魂而上下之理遷,皆非人力所能為也。
    (自八純六世三應,及歸魂三世六應,變化之道,於此以極,順逆之理,於此以終;自五世剝至四世晉,逆而不順,下而不上,恆常之理,於此以遷,皆有自然之道,故佔者遇遊魂主變,遇歸魂主復也。)
    五星降位,乾六世而起鎮星,土,萬物之母也;一世繼於太白,二世繼於太陰,太陰繼歲星,歲星繼熒惑,熒惑復繼鎮,而生生相續以循震坎艮坤巽離兌歸妹,而歲星終焉。
    (乾卦壬戌持世,坤卦癸酉持世,皆納干支之法,然五星二十八宿之持世,卜筮未考。漢京房以土鎮星降次於純乾六爻,土乃萬物之母,因以土星為始;土生金,則姤卦辛丑,降次太白;金生水,則遁卦丙午,降次太陰;水生木,則否卦乙卯,降次歲星;木生火,則觀之辛未,降次熒惑;火生土,則剝之丙子,復降次鎮星;土生金,則晉己酉,復降次太白;金生水,則大有甲辰,復降次太陰;水生木,則震之庚戌,降次歲星,生生不息。震宮生坎宮,坎宮生艮宮,艮宮生坤宮,坤宮生巽宮,巽宮生離宮,離宮生兌宮,及歸妹丁丑而歲星終焉。)
    蓋不言水而言太陰者,太陰,水之精也;不言太陽,而言熒惑者,太陽,則日辰之權也,京子之傳,豈有謬乎?然五星災祥之現,現於特變者也。
    (日為君主,故不同列,而以熒惑代之,其吉凶之應,必以獨發,然後配事為驗。)
    鎮星主安,則司城郭屋室土地泰康之事,而不可以越為;太白主兵,則司於戈矛威武刑殺絕滅憂喪之事,而不可以居,且其色光芒,其性鋒利。
    (土星特現,凡事皆吉,但只宜守信,不可妄為;金星特現,主兵喪,若值白虎官鬼有凶,臨青龍子孫無咎。)
    熒惑火星,伏  不測,亦司文章之事,而他遇者凶,若見太陽,其光熄矣;太陰主慈慧,配聖母之德,惟司赦宥之事,若臨咸池,其德敗矣;歲星則主萬物,遇吉則吉,遇凶則凶。
    (火星唯司文章,余皆凶,若遇日辰克之則無患,佔宅與火鬼同發者,主回祿;水星特現,凡事消釋,咸池臨之,則主淫樂致凶也。)
    經星聚世,參宿起乾,實沈晉地,乃乾之方,男從父,女從母,而例之,蓋天星各有所司也。
    (參星在實沈之分,晉地為中原之西北,故參星降起乾卦六爻,以乾震坎艮坤巽離兌為次,順布六十四卦之世爻,此京夫子之傳也。)
    有以乾巽角、坎離斗、艮坤奎、震兌井、八純閏歸魂之宿,先世應,而自外以布至內,則三百八十四爻,各有一星司之矣,然禍福之兆,入於主象而兆也。
    (以乾世爻起角星,應爻是亢星,五爻氐星,初爻房星,四爻心星,二爻尾星,此乃先世應而後自外以布至內也;其姤卦世爻起亢星,應爻是氐星,二爻房星,六爻心星,三爻尾星,五爻箕星之法是也;大有世爻起斗星,坎卦世爻亦起斗星,歸妹世爻起角星,乾卦世爻亦起角星,此乃八純閏歸魂之宿也;然歸妹三爻角星,六爻亢星,初爻氐星,五爻房星,二爻心星,四爻尾星。蓋世應之星,八純歸魂相同,而余星則異,此黃金策劉夫子之傳也。)
    昏中為吉,旦中為凶,日纏其垣則善,月麗其次則祥,然曲盡傍通,存乎人爾。
    (昏中則星光故吉,旦中則星晦故凶,如今正月昏中乃胃星,二月中乃畢星,三井、四柳、五翌、六軫、七氐、八尾、九斗、十女、十一室、十二奎,遇此則吉,若日月臨之,用神復值於其上,則盡善矣。蓋堯時日短星昴,太陽出虛,今日短星畢,太陽出箕,天行日行有歲差,故今古不同,因略言之,然後世當隨時而定。)
    是故隨官入墓、助鬼傷身、合處逢沖,此佔世之凶徵也。
    (此三法皆從世爻而設,五星經星,又其次爾。)
    我求我得不可世空,彼有彼來豈宜應陷,破散有敗亡之象,動沖為更變之端,變進神,少而成多,化退神,厚而反薄,三合無而生有,三刑強而自敝。
    (進神如物之長,退神如物之消,世如空者,日月動爻,三合拱而扶之,則過旬而有,世如動者,日月變爻,三會而刑之,則終及於敝。)
    若夫二勢相勝,二事相交,二意相疑,則重於生剋。傳曰,一卦中間,主宰幕非乎世應,容可忽與?
    (彼我之勢,不宜應克世,而宜世克應,彼我之交,不宜世生應,而宜應生世。凡值人己之佔,最重生剋之勢。)

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身法章第九
    身法有二:由卦而立,謂之卦身,曰月卦;由世而立,謂之世身,曰身居何爻;世身之法,必備於爻,卦身之法,或闕於卦。
    (其法始於復姤,謂一陽一陰之世,則為子午月卦,二陽二陰之世,則為丑未月卦,三陽三陰之世,則為寅申月卦,四陽四陰之世,則為卯酉月卦,五陽五陰之世,則為辰戌月卦,六陽六陰之世,則為巳亥月卦,即卦身是也;如乾六陽之世,卦身在巳,坤六陰之世,卦身在亥之法。子午之世,謂一陽一陰,則世身在初爻,丑未之世,謂二陽二陰,則世身在二爻,余以類推;如小畜子爻為世,故世身在初,大畜寅爻為世,故世身在三之類。)
    蓋卦身者,卦之體也,則像人心之用焉,靜則坦懷,合則適意,故見於卦,若體有所依,失其位,如心無所主。卦身者,事之主也,則兼彼己之用焉,己用則七,彼用亦三,故行人遇合當歸,謀望遇合可就。
    (卦身為卦根事主,合有得見得成之象。)
    空破主猶豫進退之端,動沖應變更惶惑之義,不宜重見,則兩從之念生,最忌沖亡,則千慮之知失。
    (卦身若遇空破發動暗沖,主身心二三,一卦兩身有二心之象,動逢沖散有恍惚之嫌。)
    若夫世身之用,空主疑,動主亂,破主敗,沖主變,散主失也。
    (世身唯避此五者,然可參看,不當泥也,若世爻旺相,此何傷乎?)
    凡看二身,先宜無病,然後以六親六神星殺詳之,功名仕宦,喜文書官鬼青龍朱雀貴人臨之,而子孫勾陳為忌;財利經營,喜子孫妻財青龍天地財臨之,而鬼兄白虎為忌;獄訟喜坐子孫,而鬼侵為忌;憂患惡臨官鬼,而身空反安。
    (先賢身上臨官不見官,疑未當,凡憂疑損害,則反以身空為吉。)
    大抵吉凶之應,世身之吉凶不若卦身之重也,卦身之吉凶不若世爻之重也,學者辨之。
    (吉凶徵應,當以世爻先之,卦身次之,世身又次之。)

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