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在家居士應知五十條

在家居士應知五十條
一、序文
談《佛教戒律》論「修行念佛多如牛毛——往生極樂少如牛角」
戒律者,如同國之法律。民不守之,則社稷亂矣,而修行者,不守戒,則道不成
,宗教崩廢不堪矣。國法乃依行而論處,戒律者,乃心行皆論,較之嚴謹。
今之佛子,持戒者少矣,皆行研經論求禪定智慧,廢馳戒學於旁而不嚴守,每多
犯戒而不知,此乃捨本逐末,不能悟道,反得地獄果報,悔之晚矣,實為愚昧之
行。
《楞嚴經》云:「攝心為戒,因戒而生定,由定而生慧,名為三無漏學」,欲攝
心必先除妄念,當得學戒,持戒嚴者,自可斷妄念,無妄念自可生定,而可參禪
思考,久而可現般若智慧研學經論,自得無漏,證得了一切種智,而圓成無上正
等正覺!
佛制比丘,需先學戒律五年,若精嚴無犯,方許離師學禪修,故知在家出家眾應
依佛制循序漸進,勿可本末倒置而廢道業,應知登高必自卑,行遠必自邇,應以
學戒為入門,戒為一切法之根本,不可犯。
現值佛法末法時代,因佛制戒律森嚴,為時下修佛者撇之為屣,置之荒廢,每多
次以開緣方便由,而觸犯戒律,故今能悟道修成正果者鮮少,可歎矣!
殊不知,佛初傳法並無定戒律,乃因弟子中常有人越規行不正之事,而障修行,
壞僧團風紀,冒瀆法相,故每犯一事即制定一戒律,並分輕重戒數百條。凡弟子
犯之,除不配為佛弟子,當下地獄果報歷劫而不復。
而佛初定第一條大戒乃「淫戒」,此乃出家在家眾最難守易犯之大戒,因出家者
起心動念即犯戒,故佛制此戒,嚴定比丘、比丘尼間,或出家眾對在家男女眾,
不得單獨共語、共飲、共坐、共行、共立、共床、共房,若違皆犯大戒,自得果
報。縱您修行念佛精進,一犯戒,前功盡棄,不得往生淨土,得證圓滿。當初佛
有一寶香蓮比丘尼修行多年,因不遵佛戒,而屢犯行淫不知悔改,不久平地裂開
,肉身直墜無間地獄!地點在中印度,唐玄奘大師印度取經,曾參觀其坑,深黑
無底,以各種方法探測,不知其深,此乃破戒之現報,實值修佛者警惕。
太多修佛者,皆以時代變遷之理由,而以不需執著戒律為搪塞之詞,需知時代有
古今之分,而佛法卻無古今之別,不受時間空間之限,真理是永恆不變的。需知
道偉大的佛陀及門下五百位已證羅漢比丘,皆得持戒甚嚴,絲毫不敢違犯,而未
證果的佛子,何德何果豈敢不需執著於戒?妄大自為,枉費修佛多年,甚而受地
獄報,實甚惜哉!
佛滅度前,曾教示弟子:以戒為師。守戒即遵師訓,如臨師尊教誨,如不持戒而
犯戒,如同違背師訓,當不得度也。如學校校規,學生不守校規常犯過,當被開
除,終不得學,而戒律千萬不可犯,不可不持。佛有一弟子,只因犯一句妄語,
就輪轉五百世為畜生道,不可不慎。
今之修佛者,眾多如牛毛,而終能往生者如牛角矣!以台中李炳南老居士之蓮社
,數十年來,在其處共修念佛的居士往生有數千位,但真正往生淨土極樂世界,
印證只有七位而已,究其因,皆為持戒不嚴而不得往生淨土,再墮輪迥;得道者
更少矣!此乃出家在家眾不持戒自不證之因。
今佛教要振興普化大眾,定要發揚戒律,嚴守戒律,方能教化更多眾生學佛,延
續佛學慧命,得使出家者人人堪作人天師表,讓佛光普照大地,建立廣大淨土,
使人類更祥和,阿彌陀佛!
戒為無上菩提本
 應當一心持淨戒
      常律題


二、在家眾學佛應知禮儀式規五十條
甚多學者,對佛陀所制之戒律,皆感束縛不 安,甚至認為初學佛者之絆腳石,當
使入門者望而卻步;這是相當錯誤觀念。亦導致現時太多修者不守戒律,造成佛
教今天不振之因,令筆者甚為感傷!
其實,佛教之戒律,與國家所訂之法律大致相同,如佛教所制訂之五戒,不殺、
盜、淫、妄語、酒、六法全書之律條亦訂的相當嚴格縝密。故修佛者守佛教戒律
,亦等於守國家法律,何來束縛不安?只是佛教戒律則在心靈上多加一層自我約
束力量,故自誓願持戒,嚴行不犯而已!
凡宗教都有其自設戒律來約束教徒不正行為,而皆有因由,如筆者曾信奉基督摩
門教,其教規定教徒不得喝咖啡與茶,自有其理由:如佛教不得吃蒜、蔥亦自有
其義,您既發心入其宗教修持,當得遵其規戒方能得度。
俗云:入港隨港,入風隨浪,當您進入不同國家,就有不同法津,自當行之,否
則犯法,自不得安居,如筆者曾長居美國,到過數州停止,知美國五十州,每州
法律皆不相同,此事此州可行,過州則犯法,而州之訂法乃依其地環境,民情、
風俗行設,而宗教戒律亦同此理而制訂。
筆者當軍人時,認為軍中紀律,可謂比佛教戒律更加嚴厲,故方能訓練鋼鐵的軍
隊,亦才能捍衛國家,您不能說軍律無理苛刻。換言之,修佛要修成無上正等正
覺,豈能言戒律過於束縛?
無戒不能修佛,修佛不能不持戒;世俗萬事皆然,無戒無律,則無紀無綱,萬事
不償;故凡佛子千萬不可廢戒不學,或認為束縛執著之事,則定墮三惡道而不得
度,慎哉!勿忽!
視一般佛子,不能持戒清淨,乃其身心仍帶有深重不良習性,自己不易改之,卻
怪戒律嚴謹拘束,反而一再犯戒,實無緣修佛,並辱佛門!當墮地獄受報,哀哉

今天筆者願自戒律中列出五十條拜佛禮儀、戒規,這在您們聽法中,很少能視聽
到此種綜合性戒律之報載,此五十條戒規是針對在家修佛者容易冒犯惹罪而列,
筆者花費數天至深夜不眠不休扼要地分列出,提供大眾參閱。筆者重覆誠懇地再
次說明,這五十條很重要,拜佛者千萬不可忽視,凡忽視內任何一條,定得受地
獄之果報,決不虛言矣!


入 寺 須 知
佛教團體最重紀律。受了戒的人,學過威儀,自然動作合禮。普通學人何能懂得
?不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規矩來,作個參考:
1、入寺:入寺門後,不宜中央直行,進退俱當順著個人的左臂邊行走。入殿門裡
,帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳。萬不可向佛案及佛桌上安放。
2、大殿中央拜墊是寺主用的,不可在上禮拜,宜向兩旁的墊凳分男左女右去禮拜
,凡有人禮拜時,不可在他的前頭走過。
3、閱經:寺中若有分開閱覽的經典,宜端坐閱讀。須先淨手,放案上平看,不可
握著一卷,或放在膝上。衣帽等物,尤不可放在經上。
4、見僧人:見面稱法師,或稱大和尚。向他頂禮時,假若他說一拜,不必再繼續
強拜。凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候,俱不可向他禮
拜。
5、法器:寺中鐘鼓不可擅敲,袈裟、海青等物不可亂動。
6、聽經:隨眾禮拜入座,如己後到,法師已經升座,須向佛頂禮畢,向後倒退一
步,再向法師頂禮。入座以後,不向熟人招呼,不得起坐不定,咳嗽談話。如不
能聽完,但向法師行一合十,肅靜退出,不得招手他人使退。

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第一條:寺廟內的一針一線,不得取用
若受師父饋贈物品,得捐款於功德箱內。筆者未出家前,曾因身體欠佳,而常至
寺廟小住數天,發現很多信徒隨便於佛寺內廚房取物食用,或摘取寺內樹上水果
,或取食供桌上水果,或於寺廟作法會或打佛七、佛菩薩生日時,檀越(施主)
所供養打齋之物品數量很多,而在當法會圓滿時,剩甚多物品,就隨便分取回家
煮食,筆者還看到掌廚師父不知戒律,而隨便分給自己弟子帶回家,亦有自己取
食用。
像這樣種種舉動,已嚴重犯了盜戒,盜用十方常住(意即各地眾生所捐之物品、
金錢叫常住物),百分之百絕對下地獄受苦無量。寺廟之物不分價值,微細至縱
使您在寺廟打一通電話,而不投一塊錢,就足夠下地獄受苦,這叫因小果大,後
悔莫及!
因小果大,可上升為天人,下地獄受苦
有人不禁要問,在寺廟只因貪取一塊錢,就要下地獄,真有此事嗎?有點不相信
,在此筆者願講一段佛陀教化外道婆羅門皈依佛之典故,自可明白其嚴重性:
某日,佛陀率弟子至一村莊托缽弘法,被一外道婆羅門知悉,即先向此村民散佈
惡言說:此位悉達多太子(佛陀俗名)要來煽惑大家的子孫去出家,大家就沒後
代可傳承奉養,千萬不可施捨食物給他們。
佛陀率弟子們進入村內,走遍全村每戶乞食,沒有願意施捨食物給佛陀,當佛陀
走到小巷子內時,看到一位老婦人從後門出,要將洗米水倒掉,佛陀即向前向其
歸言道,只要她誠心將洗米水倒在缽內,她將得升天神之福報,婦人乃誠心供佛
,此言剛被此外道聽到,即大聲斥責佛陀在打狂語,只一碗洗米水就可升為天神

佛陀當即開示,並將舌頭伸出,將整個臉遮住,此時外道才知佛陀是累世不說妄
語的大修者,因在那時的修行者,無論是仙道,外道皆知一個累世不打妄語的修
行者,才可能將舌頭伸出,將整個臉遮住的。
此外道心服口服地才向佛陀請示,為何區區一碗洗米水之功德就能升為天神:佛
陀教化無邊,當即指著前面一棵大樹而言道:此大樹最初是由一粒細小種子埋在
土內(種子小而樹大),此婦人因一點誠心供佛,自可得無量福報,而得是升天
神,此乃因小果大之理也!此位外道,經佛陀開示後,即時皈依佛陀為佛門弟子

由此典故可知,貪取寺廟一塊錢,當種下地獄果報,是不可不慎的!在過去我讀
高中時,曾信仰基督教,研究過聖經,亦曾有類似因小果大的典故,在本人所著
「因果治病改命法」當中就曾提示過,在此不再贅述之。
若你能深知因小果大之理,那對我在此文後所列的每條戒規,就得謹記在心,嚴
加遵守,千萬勿犯,免受果報,而後悔莫及,或怪師父沒開示,或嫌戒規太嚴或
束縛。


第二條:不得摘取寺廟山上之水果
很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛,甚是虔誠,但有些人,不知規矩,看到寺
廟後山水果樹上長滿很多熟透的水果,令人垂涎三尺,情不自禁地自摘而食,而
犯了偷盜寺物之罪,夠下地獄之條件。我以前常到嘉義大仙寺靜養,其寺後山很
大,種了很多水果樹,每逢假日,遊客到後山樹蔭下休息,涼風送來頗為愜意,
常看到多人摘水果而食,因我身為一香客,不便干涉,只歎眾生貪食不厭,也是
促使我寫此文之動機。
本佛堂現在還無山可建修行道場,不然就得樹立一標語:「請遊客不得摘食本山
水果,有噴農藥」,想必無人敢摘食也。本佛堂現雖無山可供人摘食水果,但亦
有人曾摘取水果食之:因常有善信敬備水果到佛堂禮佛後,不吭不講的,將水果
放置佛桌上不收回,等數天後,部分水果斷有腐爛,部份尚完美的,堂內皈依弟
子不知戒規,就自動取食,而犯戒,應知未得施主允准之物,皆不得取食,信徒
不取回亦不言明要供養十方僧眾,此物乃為原主,不得取用,凡取用皆犯盜戒也
,當墮惡道矣!
戒規是解脫,不是束縛
有人聽了本人所演講有關拜佛戒規禮儀的錄音帶後,卻有兩種見解與心態。一種
見解是聽如此嚴格又繁多之拜佛禮規,每輕犯就得下地獄果報,日後那有人敢拜
佛學佛;另一種見解是,當聽過錄音帶所講的種種莊嚴禮儀戒規,可謂法喜充滿
,讚歎法師若心傳法,有些居士喜悅悅道,自聽法多所至今,從未聞此有系統又
圓滿的佛戒禮儀,真如醍醐灌頂,歡喜流露,難以言喻。
兩種見解心態,迥然不同,一種是超越的心性,一種是愚昧的心性,眾生之心智
相差懸殊,令余感歎,故古人曰:不學不知義,不修不知道。
其實戒規不是一種束縛,是一種解脫,如同一國人民不守法律,則社會治安大亂
,則大家不能安居,偷盜搶劫欺詐殺人氾濫各地,夜不敢出門,晝夜提心吊膽,
試問還自由嗎?若大家遵守法律戒規戒律,安分守己,社會治安良好,則晝夜出
行自由心安。
佛教之戒規亦同此理,何況學佛者乃欲上求佛道,更應嚴遵戒規,方能早日開悟
證道,一般人學佛戒律,則不易犯業,心性淨,自得佛菩薩護持加被,時時吉祥

有人說:佛教戒律太嚴格!余答:不嚴格,即是自然法則,而你本身累世累積不
良習性過重,不易改之,故曰嚴格。如一人吸煙甚重,而現各地皆訂有不可吸煙
之成規及吸煙罰款法則,此人煙性改改則說,吸煙不是大事,何必訂此嚴規呢?
汝說對否?
記得從前之省立高初中學校,校規相當嚴格,吸煙記大過一次,打架記大過一次
,考試作弊記大過一次,侮罵老師記大過一次,三次大過就退學,而我們從來卻
不感到嚴格。那時社會治安亦相當好,我們這一代因從煉爐出來,故也造就很多
名人成功者,對於社會貢獻頗大,觀現在一般學校校規是否象從前那麼嚴格就不
得而知了。
故不守戒規,是束縛呢?還是解脫?由上列之舉,自可明晰其意。社會要安康,
大家要守法律,佛教要振興,佛子定要嚴遵戒律,是必定之道理,望學佛者,以
超越理智心性來接受佛陀戒律的教化,日久自可通達般若智慧而證菩提!



第三條:入佛堂不得吸煙、穿拖鞋、皮鞋、嚼檳榔
我曾在多家佛寺靜修養身,常看到多人在佛堂中吸煙、嚼檳榔,實為不敬三寶之
行,並污穢了佛堂清靜。佛堂乃法王寶殿出家人修行念佛之淨地,污煙濁氣沖天
,當擾亂出家人修行,罪過是無量的。應知香煙之氣頗毒,可使人致癌,並干擾
人之情緒,現許多辦公機關皆禁止吸煙,提高辦公效率,何況在莊嚴清靜佛堂內
;嚼檳榔非但不雅觀,且污染環境衛生,佛寺四周有天龍八部護法,若隨地吐檳
榔汁,當污穢聖地而不乾淨,則罪不可赦也。
進入佛堂內,應赤足入,穿一般鞋子進堂,當污穢佛堂清潔,應知大家所穿的鞋
子在外踏過髒物,從廁所內出來都會沾到不淨之物,故不宜進入佛堂內為宜,免
污及聖地,而惹罪衍,當得戒守之。
一口痰一把鼻涕,下地獄火燒不息
凡佛弟子持戒清靜無犯者,日久身上自可發出一種如檀香般的戒香味,醇香傳百
裡,就如佛菩薩示現顯降,芳香遍滿虛空,當得眾生誠心供養禮拜。
佛語戒定真香,有戒有定有真香,無戒無定是晉味,持戒者心性坦蕩無疑,犯戒
者心性不安束縛,持戒者當得眾生恭敬禮拜,犯戒者當得眾生不恥不敬,持戒者
當可懾服眾生得生佛性,犯戒者當招致眾生得生譭謗。持戒清靜可證果,犯戒當
受地獄果報,持戒犯戒否?得由智者自定矣!
講戒法,易令人生厭,而苦口良藥,忠言逆耳,眾生不知,又不得不講,明末藕
益大師講戒經,聽者寥寥數人,弟子跟隨者少矣,清末弘一大師弘揚律學,甚多
地方不太歡迎他,甚至有人視他為怪物,其實,大家都是怪物而不自知,反把聖
僧當怪物,眾生哀哉!
今天,若常律亦專講戒法,日後當為不智眾生又視為一怪物出現,豈不妙哉!但
戒不揚,教則滅,然為眾生想,抱弘揚聖教之心,志當弘揚戒法,望有知修佛者
,共修戒法,進而生定,生出般若智慧,而開悟佛性!



第四條:進佛寺,不得由中門入,當從旁門入
入寺內不踏門檻(門底下隔板),需躊腳而入,是為禮也,子曰:「君子不入中
門,行不履」應知古代下品官入高官府弟,皆得從旁門入,只皇帝親王爺,方得
由中門入,而佛寺乃法王寶殿,佛祖其位尊當主過玉皇大天尊及一切天人,進入
佛寺,當視為進入皇帝殿,拜見皇帝一樣,得遵守寺內禮節,莊嚴不得隨便,方
免犯不敬三寶之罪。
第五條:進入佛堂內,不得高視佛面,當即低頭即作禮拜,更不得溜躂作觀賞,
東張西望

我常注意到許多信徒一進入佛堂內,不是在頂禮跪拜,卻在堂內走來走去,又站
著堂內正中央,一直高視佛面,像在觀藝術品一樣,如此甚是不敬,若要觀佛面
,應站立於堂外丈遠而觀之,方合乎禮制也,這點很多人都有此通病。
第六條:於佛堂內不得大聲談話、喊叫、或躺、或臥、或跑跳
很多人於佛堂內,口不擇言,大聲談話,或話家常,將佛堂當作菜市場,擾亂清
靜,罪過無量。有些佛堂內地上鋪有地毯,甚多人非躺即臥,尤其小孩,一入寬
大佛堂內,當作遊玩場,亂蹦亂跳,跑東跑西,大人管不嚴,甚是罪過罪過!



第七條:入佛寺內勿隨地吐痰或隨地擤鼻涕
於佛寺四周常有眾菩薩居之,天龍八部護法,環境清淨無染,而人之唾液鼻涕甚為污穢,若於佛堂內隨地吐痰及擤鼻
涕,當污及聖地,造成空氣污染,病菌傳播,有害僧寶罪,當入地獄受苦,有經為證,僧護經曰:「在佛地,涕唾污
地,以是因緣,入地獄中,火燒受苦不息」。
由此得知於佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎;若欲吐痰擤鼻涕,當以衛生紙包之,投入垃圾筒內,或至洗手台吐之,
以水沖洗,當不患。以此條而論,只一口痰,一把鼻涕就得受地獄果報,有經為憑,真實不虛,更可知律之重要,若
一犯,無論你修行多好,終不得正果往生極樂,故本文期望大家謹記在心,免犯之後悔!
佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法佛教戒法非權威性、強制性的,是公正合理民主性,無壓迫束縛感,與民主國
家法律相似;非同其他宗教之戒律具權威性,強制不可抗拒,得毫無抗議的接受,眾生猶如受罪的羔羊得受指使,不
得怨言,否則恐嚇將下地獄受苦或接受救主懲罰,一切以神意為主,眾生皆為神之奴隸說黑為白,說白為黑,不得異
議。
凡研究過佛教戒法的人,想念佛制戒律,皆依照人倫道德而定,犯戒者如同犯國家法律相同,除得接受法律制裁
外,尚得受未來地獄果報,心靈之譴責,永不安寧,故佛教戒法(本),如同一本完整的六法全書是一樣道理。
第八條:入佛堂佛繞佛可得五種福德凡入佛堂,應旋即佛頂禮,或繞佛唱念佛號
佛言:當得五種福德,一、後世得端正色好,二、得好音色,三、得生天上,四、得生王侯家,五、得涅槃道。
而繞佛方向,應由右而左繞行為吉也。拜佛後當即進出,切勿喧嘩。
第九條:寺廟內用食,當提捐獻
凡寺廟適逢菩薩辰日,舉辦消災法會,都會備辦素食筵席與眾生結緣;或平時到寺廟用餐,皆得捐獻功德金,因所
食之物,皆為十方善眾所捐獻的,不應白吃的;很多人有這種貪吃的通病,以為佛寺內節慶日,辦素食給人吃是應該
的,而不必捐錢,如此當犯偷盜食之果報。當種下地獄之根而不知,慎之!(非出家人不得供養)
第十條:一枝法杖倚壁,證果全失
昔印度二十五祖婆斯捨多尊者,過去世曾證得斯陀含果位(謂已修得去凡入聖之法)但入佛堂拜佛,大意將法杖
倚壁而累世之修一剎那間化烏有,更遑論一般凡夫犯之,當墮惡道之果報是不庸置疑的!
故入佛堂拜佛之前,應將隨身物、衣、帽、手提袋放於地上,而後再行頂禮拜佛,自得福德而不犯,福報與業報
就在一小動作之間,但其中這果報相差卻甚巨矣!尤其千萬不可將皮包、衣、帽、手飾隨便放置於桌上。
余在佛堂常見許多婦女習慣在拜佛前,將小皮包放置在佛桌上,應特別注意改正,免受業報之苦!
還有入佛堂,不可穿木屐或拖鞋,免擾清靜及污染佛寺地,來生免墮入馬蹄國之地。

[ 本帖最後由 tinto 於 2009-1-25 20:43 編輯 ]

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第十一條:佛堂中央,不得站立或禮拜
佛堂中央位置,是主持禮拜位置,一般人請勿站立或禮拜。
很多人在佛堂拜佛,都喜站跪在中央禮拜,殊不知已犯禮儀,因一寺主持,需德
高才優者,方能當之,佛堂中位為尊。禮拜占主僧之位,為我慢失敬,其罪非輕

君子當不受戒律約束
戒律學,深思之,實乃一門修養學,一位有涵養之人,將不受戒律所約束,其行
高尚不阿,一切皆自然合乎戒規的,所謂君子處事正直蕩然,不偏不倚,進退得
宜,是非分明,心胸寬闊,仁慈愛物,故不詐、不欺、不貪、不癡。
以五戒而言,一位修養者,(一)自然不殺生煮食,活生生將動物殺死烹煮,就
像有人一生中連一隻小魚都不曾殺之,這是仁慈心之自然發露,故君子遠庖廚,
聞其聲,見其殺,不忍食其肉,當不會殺生;(二)自然不會偷盜他人物,占為
己有;(三)自不會邪淫,姦污貞婦良女,破人名節;(四)自然不會妄語欺詐
他人;(五)自然不會喝酒或酗酒亂性昏智,作後悔不堪之事。如此一切皆合乎
自然理性,發露善良本性,又何需戒律來約束他呢?
故戒律乃是對涵養不夠,是非不明,品行不端之人而設立的,故守戒律,乃修養
成上品人格君子所必需遵守,何遑論欲修佛道者,更需嚴守不犯焉!
第十二條:入寺廟,服裝要整潔樸素
女人到寺廟拜佛,千萬不可穿迷你裙或露胸露背之衣服,有失禮儀,跪拜禮佛時
,相當不雅觀,有礙佛堂莊嚴,並會引起來參拜之信徒非非之想,擾亂寺眾之清
修,則罪過矣!
第十三條:勿讓小孩到佛堂內奔跑嘻戲
這點相當重要,若帶小孩到佛寺拜佛,一定要管制的好,勿讓小孩在大殿內東奔
西跑,或隨意動法器,因木魚、罄之法器,乃龍天耳目,千萬不可讓小孩把玩敲
打,否則罪過很重,我記得在七歲之時,隨祖母到彰化善化佛堂拜佛時,一時好
奇,在大殿內拿起木魚就敲打,被祖母斥訓一頓,結果那天回家,頭不明地疼痛
,吃了藥也不能止痛,求醫也無效,祖母懷疑我是否因在佛堂頑皮敲打木魚而引
起護法神責罰所致,就帶我到佛堂內,向佛祖跪拜懺悔,那時年紀雖小,也知誠
心地懺悔,就這樣經禮佛發露悔過後,頭就不痛了。
此刻想起小時這件事,亦頗感奇妙,在佛堂亂動法器,頭痛求醫吃藥無效,而經
誠心懺悔不吃藥竟然痊癒,可知懺悔可消罪業,但經過那事,我長大後,卻是經
常有頭痛的毛病,記憶力也較差,真懷疑是否小時亂敲法器所帶來的後遺症。
故我奉勸各位家長,帶孩子到佛堂內禮佛,不可讓小孩隨便玩法器,否則小孩智
慧會減退不聰明,這是事實,不可不信,我在本佛堂內常看到家長帶小孩進來禮
佛時,只顧拜佛,而不知要看管小孩讓其亂動法器,一聽到則馬上制止這種情形
發生,以防給小孩帶來後患。
第十四條:入佛寺不可大聲說話
很多人一到佛寺內,就好像進入公共場所遊樂區一樣,就大聲談天說地,走路搭
肩勾背,隨便攝影佛像,帶葷肉食物吃食,將佛寺當作一般神廟或遊樂場,一點
恭敬肅靜心都沒有,如此擾亂出家人清靜修行之法,當犯罪的。
持戒精嚴,自可證得佛性
《華嚴經》云:「戒為無上菩提本」,持戒清靜自可修得菩提,而研究佛戒,乃
在戒己之心、身、六根而不犯,而非拿來戒律之尺時時去量他人,去誹謗他人之
言行,則自己犯戒,何德服人矣!
第十五條:入佛寺應念「阿彌陀佛」向師父問訊
凡入佛寺,遇師父應問訊答:「阿彌陀佛」,不可直稱師父法名,凡答謝師父或
向師父賠罪,皆說聲「阿彌陀佛」,而不說「謝謝或對不起」。向師父告別,應
說「弟子向師父告假,阿彌陀佛」,不可說再見啦!或Good Bye,!

第十六條:皈依弟子應向師父頂禮
於行路中,與師父相遇,應停足向師父問訊後離去,不得閃避而過。有一點需知
的,凡受過五戒,菩薩戒之弟子,遇到出家師父,定要跪拜頂禮師父三拜,若不
知跪拜頂禮,有我慢之態。而向三寶頂禮,乃在消除我慢、我執、我相之心,而
能養成謙虛恭敬之性,亦可消除業障。

第十七條:入師父房間之禮節
入師父房間,應扣三聲:若不應聲,則表師父在內有事或休息,不得強入,可即
離去。
第十八條:對師父頂禮應知
凡師父在刷牙、洗臉、理發、睡眠、吃飯、休息、打電話、寫字皆不宜作禮,在
馬路上亦不宜作禮,問訊即可,很多弟子為表示非常敬師父,而不分時、地的隨
便作禮,亦不甚雅觀,有礙師父威儀!
第十九條:奉師父飲食之禮
奉飲食於師,應兩手高捧奉食,食物要洗淨,若吃過剩餘物不可讓師父食之,是
為不淨罪。
第二十條:與師父談話之禮
與師父談話,不得面對師父,應側立或側坐,亦不得於高處立,或太遠立,對師
父談話應清晰小聲、和顏悅色,師父講話中不得插嘴。


第二十一條:師父用物,不得用師父之座位、床,及師父之衣、物,不得坐用。
第二十二條:隨侍師父之禮師若坐,應當在旁站立,若不命坐,不可坐,站立時,不得靠壁斜立,對師父不敬。
第二十三條:對師父的尊稱若有人問汝師父之法號,應當說上某下某,不可直稱師父名字,會被人取笑你不知禮節。
第二十四條:入佛寺用餐之禮節

我們入佛寺內之齋堂,或休息室內,不得爭位,亦不得高聲呼叫,這種情景,每
逢寺廟佛菩薩聖誕日,舉行法會時很嚴重,因法會人很多,寺廟一天要辦好幾百
桌筵席,吃飯時間一到,打板開飯,大眾就搶坐位,好像怕坐不到位子,吃不到
飯,看了令人感歎無奈。受戒再犯戒,罪加一等
我接觸過甚多受過五戒、菩薩戒的弟子,及一般的皈依弟子常感到萬般的無奈與
哀歎,覺得在戒前與受戒後,根本無任何改變,犯戒如吃家常便飯,甚而覺得沒
什麼關係,視戒如草芥。有的皈依弟子犯戒規,當師父教正他時,卻反認為師父
小題大做,沒那麼嚴重,實令出家人打罵不得,只好作罷閉口不言,大歎眾生難
度。
殊不知,知戒犯戒又破戒者,罪加一等,加速墮入三惡道,不得不慎!常犯戒者
就如同一水桶,雖裝滿水,但桶底有很多小洞洞,終有漏盡的一天,故功德再大
的人,犯戒就如有漏洞的水桶一樣,終不得圓滿,無法修成正果,以及開悟了脫
生死的,必須再墮輪迴受苦不盡矣!
本篇續談在家弟子拜佛應知禮儀戒規如下:
第二十五條:在佛寺過夜應知
到寺廟住宿過夜,聽到師父打板(安板)通知大眾入睡時,應熄燈上床睡覺,不
得再打開電燈看經書或交談閒聊,不但擾亂出家眾睡眠,又犯盜用常住物之電力
,其罪亦重,因出家人一般早上都起早誦早課,大部分都在四點以前就起來,他
們晚間睡眠都很短,不像在家人可睡足八小時的,入寺廟一切作息都要遵照寺內
之規定,不得隨便、妄大自為。
若你真的不能入睡,要打電燈看也可以,但你須繳電費或自由捐獻功德金給寺廟
,當作電力費用,如此才不犯盜用常住物的戒規了,因寺內一切用水用電皆是十
方物,公家要支付的,故超時間私用電力看書,當然要捐錢繳費,才不虧欠常住
,而受果報!

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第二十六條:在佛寺內用物要節省
凡在寺廟內用水用電用物應節省開用,不得浪費。我常在寺廟內看到有人洗手後
,不將水龍頭關好,任其流水,亦有在寺內過夜亂開燈光,離開室內,亦不將燈
關掉,缺乏公德心。尤其每到寒暑假或有學生到寺內進修用功,或社會人士參加
公職考試,常借住寺廟自修,就有不愛惜燈光之現象,浪費公物是人不良之習性
,若不改進,所受果報非矣!還有一種人,他在這寺廟捐獻不少錢,就認為寺內
之物皆他所有似的,一入寺內就亂用公物,有時還打長途電話,都不用繳錢,浪
用公用十方物,其罪無邊無量。應知縱使你在寺廟捐獻一千萬元,就連打一通電
話一塊錢你都要照付,捐一千萬元是你的功德,而打電話用的電話費是公家付的
,是不相干的,公私要分明,我敢言你打寺內電話一元都不投,則你所捐的千萬
元功德都將化為烏有,需知「施主一粒米,大如須彌山」,絕非虛言,你若認為
本人所言有疑,請你去請教精通戒律的法師便知其嚴重性的!
就以正德佛堂而言,我身為一位住持,我因私事打堂內公用電話,還是投一元再
打,所謂住持,是主掌管理寺內大小事務,而寺廟內一切物品皆為十方住物,眾
生所捐獻的,並非住持的,故身為一寺之住持動用公物作為私用時仍需要付錢出
來。
現在很多寺廟住持,常將寺內一切物,當私有的或作人情施捨給他的徒弟或親友
用,真是阿彌陀佛!其果報是相當可怕的。
勿攜帶佛寺物品回傢俬用
我未出家以前,常到某大佛寺小住數天,適逢舉辦法會活動,信徒供養的各種類
的食品多的堆積如山,而當法會圓滿時,還剩頗多的食品,如:香菇、金針菜類
的,大包小包堆置廚房倉庫中。
但掌廚師父為感謝法會期間來寺內幫忙雜務工作之信徒的辛勞,將大包小包各類
干類食品,化整為零分為數十小包,平均分給信徒帶回,殊不知這已犯了盜十方
常住物之盜戒,是犯重戒也。易壞食物可以收費分給大家。
應知信徒為佛寺協之雜務,是在積造其功德,而大眾所供養之食品,已屬常住僧
眾所有,當不可分給協助雜務的信徒帶回,公私要分明,不可作人情,否則造罪
非淺矣!
像類似情況,據我所知很多寺院存有這種現象,若不及早糾正過來,所負因果是
可怕的!以前有位開悟得道高僧坐化前,眼前所看,盡虛空皆是鹽巴,心甚感納
悶,經仔細思慮後,才知他某日在廚房抓一把鹽巴作藥用,而犯盜戒,他知犯戒
業報現前,隨以己之錢買了大量食鹽,還給常住,就如此而能安心坐化往生矣!
第二十七條:在佛寺內刷牙、洗臉時,不得面向佛金身或出家師父
在佛寺內早起床刷牙、洗臉時,不得面向佛金身或出家師父,免犯不敬,亦是一
種禮貌,這種現象,我在佛寺就遇過,因逢佛菩薩聖誕日,進香過夜的香客很多
,而早上起來刷牙洗臉人多,洗手台人多擁擠,有的人就口咬著一支牙刷,手拿
著一杯水,經過佛堂邊走邊洗,甚不雅觀,實應改之,是為人之禮節。
第二十八條:勿將寺廟當觀光地區
踏進佛寺內為禮拜佛菩薩,消除業障,需心薦恭敬虔誠,方得感應,萬不可在佛
寺內隨便大笑或嘻皮笑臉,非但不能消業障,反犯了不敬三寶之罪矣!應保持威
儀莊嚴之相,以示對諸佛菩薩之恭敬,方得感應,若欲笑之,應保持小聲,並以
袖口掩之。切勿將清淨莊嚴之佛門聖地,當作觀光聖地,不守紀律及形相,其因
果可大矣!
眾人一向有此毛病,每逢假日或法會到寺廟拜後,就漫不經心,將佛寺廟作觀光
地區,大聲大叫,亂跑亂跳,紙屑果皮亂丟,尤其賣東西的小販,擺地攤,用擴
音器在廟前大聲大嚷地叫賣,有的賣膏藥,甚至請了脫衣舞女郎,在廟場大跳歌
舞,輕紗薄衫,猥褻動作盡情表露,以招攬香客,傷風敗俗之風在此盡觀,賣藥
的十八般武藝盡出,將神聖莊嚴的寺廟,鬧成市場不像市場,舞廳不像舞廳,商
場不像商場,笑鬧不已,真是罪過罪過!
阿彌陀佛!
有心修行者,當知戒律的重要
自我發表此文,及發行本文之演講錄音帶以來,各地有心修持佛法的在家居士,
反映回音,相當 熱烈,讚歎之聲四起,令我感到無比地安慰,感受到播種後已有
收成的那份喜悅,實難言喻之。
然而,我首要聲明者,我雖提供佛教儀規禮節,並非代有我是一位精持戒律的修
行僧,或相當有禮節的人,我出家未久,習性甚多未改,德行淺薄,智慧未開,
有時亦會犯戒,我亦在學習中,本以教學兼備之心念,與大家共勉而已!
第二十九條:拜佛之前,應潔淨身體
我們在拜佛之前,應當先洗淨身體及雙手,尤其在上完小便後,應用衛生紙擦吸
小便處,不讓余尿污染衣服,雙手要再用肥皂洗手,不得馬虎,以前佛陀弟子們
,每大小便後洗手七次;大便後,應再用左手後二小手指(無名指小指)沾水洗
淨肛門,讓衣服保持乾淨,再以表敬重,自得佛菩薩護佑。
關於此事,實少人能遵行圓滿,幾乎都嫌囉嗦繁複,需知此是拜佛最大禮貌,試
想穿一件髒衣服禮佛,能得到佛菩薩加持嗎?你已不誠不淨在先,又何來感應呢
?為表最大敬意,此必需確定遵行為要。
還有男子進到佛堂拜佛,應將褲管塞到襪子裡,以免防止體上不淨之毛掉在佛堂
內,免污穢佛堂淨地,相當不敬的,我們出家人褲管要用鬆緊帶綁起來,亦是防
止不淨之體毛掉落在佛堂內的,此點希望男子特別遵守。
第三十條:禮佛之前,勿吃葷食、辛味、煙酒
在吃食方面,拜佛前,請勿吃食蒜、蔥、魚、肉、酒,及嚼檳榔、吸煙草,而免
口污臭,對佛菩薩禱告是相當不敬的,縱使與人說話,滿嘴臭腥味亦是不禮貌的
行為,亦會遭人掩護,更何況是拜佛呢!
還有人拜佛時更絕妙,口中邊嚼口香糖邊拜佛,也有吃檳榔的,邊咬邊拜,令人
氣笑不得!造業非淺。


第三十一條:有人禮佛,勿從前面過
在佛堂內,見有人跪地禮拜佛菩薩時,勿從前面經過,我們凡人是無福消受人家
之禮拜的,他在拜佛,你從前面經過,不是等於在拜你嗎?這點禮節,有很多人
都會疏忽的,我就常看到,很多人大搖大擺地從拜佛的人前面經過,對佛亦甚不
敬。就好像你正在跟朋友講話或打招呼,有人從中間經過,你們定會感到此人很
冒失無禮,是一樣的道理。
但拜佛的人,亦應知道禮節,拜佛應盡量靠近佛桌面前拜佛,不要離得太遠,免
得大家要繞一大圈從您後面而過。就像我們的佛堂較小,有人偏站在門邊拜佛,
而我每次要經過,就不得不從門外而繞,若有人一拜就數十分鐘,那豈不叫每個
人都得從門外出去,再繞道進堂,亦會影響他人禮佛,所以拜佛的人這點禮節亦
應瞭解!
皈依弟子應該學習佛教禮儀
每逢每期雜誌發行後,總有多人打電話或來堂當面請教本人一些拜佛常識禮儀,
除使我深感安慰外,頗覺有太多的佛教徒,仍不知道如何拜佛與禮節。
甚有一位老太太,住仁武鄉,她說已皈依三寶多年,但從來她的皈依師父沒有教
過他們如何禮拜佛祖,更沒有教過什麼禮儀戒規。聽後,使我大大感傷,像老太
太這種情形的皈依弟子很多,這得歸咎於皈依師父的疏忽,不知有多少出家法師
,只知收皈依弟子,卻不知教導他們拜佛的禮儀,與一些佛教戒規,如此佛教怎
麼能發揚光大與興盛呢!
所以,在此要大聲疾呼,希望每位法師,在你授皈依後,定要同時教導您的皈依
弟子一些戒規,請勿授皈依三寶後,連跟弟子打招呼講話的時間都沒有,如此又
怎麼能度眾呢,佛法又怎麼能興呢?本僧是出於一番弘揚佛法的美意,望各位法
師勿見怪!
第三十二條:拜佛姿勢要莊嚴正確,不可傾斜不正
我看過很多人拜佛姿勢東歪西斜的,漫不經心,兩手拿掌又合不攏,不是太高就
是太低,拜佛心不誠,顯不出莊嚴相,難得感應消業,一個人拜佛心誠,他的拜
佛姿勢定莊嚴又肅穆。看了自令人起恭敬之心的。
合掌拜佛,定要雙手十指併攏,不用力地靠著兩胸部心窩(胸部中間處地方)處
,十指朝天,不可傾斜指向佛,這樣是不禮貌的,然後再問訊跪拜動作,定要現
場示範,在此以筆難以說明的,希望想學習正確姿勢的人,歡迎隨時請教各位師
父。
談到手執香拜佛:皆頭不拜,只用雙手抖香拜或手執香拜而已相當不雅觀,若不
會執香問訊,正確拜香應是頭向前一拜而手拿香亦同時向前一拜,連續三拜即可
,拜時要緩慢而顯莊嚴。
第三十三條:徒弟與師父不可同拜一人
弟子與師父同到師公或師伯處拜見時,作徒弟者,不得跟師同時禮拜長輩,應待
師父先禮拜後,弟子方可依序禮拜,這是長幼有序之禮,應該知曉其禮,方顯教
養之風。
第三十四條:持佛像不得向人作禮
若自己已手持佛像時,不得向人行禮打招呼,而手捧持佛像,一定不可低過腰部
,得在腰部以上方可。
第三十五條:拜佛不一定要點香
我們到佛寺禮佛,不一定要點香拜佛方可顯出誠心,佛教最大禮節是向佛五體投
地禮,是代表最崇高之敬意與禮節,在日本、西藏拜佛不點香,都五體投地作禮
而已。


第三十六條:不可用嘴巴吹三寶物經典
凡佛桌上有灰塵或香灰,一定要用乾淨抹布擦拭乾淨,不可用口吹掉灰塵,尤其
經典上有灰塵時,更不可用嘴吹散,要用乾淨布擦拭之,又以經典放在桌上時,
應不可放置超過桌緣,要放在佛桌內,以示敬重,尤其手不乾淨,更要洗手後,
再捧書本。
感歎末法時代,學佛者只學經義不學戒規
時值末法時代,雖多人研究佛法,卻只限於經典上求知,而忽視了戒規之重要,
每每犯戒而不自知,自不能具足定力、智慧,縱研究千經萬典、貫通三藏,亦是
知皮毛而已,難運圓融,惜哉!
第三十七條:佛桌上不可亂放雜物
佛桌上平時應當擦拭清潔,除放置佛像、香爐、佛燈、燭台、花瓶以外,其他物
品千萬不可放在佛桌上,否則就犯了不敬三寶之罪了!我看到在家居士的佛堂內
,擺設雜亂桌上放置火柴、衣、帽、鎖匙、道符、進香令旗、整束的香、茶杯、
玩具、外道書本等物,將佛香桌當作陳列桌,雜陳紊亂,不堪目睹。
還有香爐上的「香腳」,即燃燒完的香枝插滿了香爐,不拔掉,那是相當危險的
,萬一香爐著火,會燒到佛桌及佛像,那時業障就深大了。
有人說香腳要在初一、十五可拔掉,我不知道這是根據那部經典的記載或是誰規
定的?這就太執著外相了!燒完東西就是廢料,為何要一直擺在佛前呢?不是很
不尊敬嗎!應該每天早上擦淨佛桌時,要予拔掉,並收集成袋後,再拿到寺廟的
金紙爐內燒掉,以示尊敬!
還有佛前供花,要每天換水一次,若花已謝了,不可再擺設應拿掉曬乾,再丟棄
於乾淨的大河溝內,或埋放於山上,勿讓人踐踏。不可丟棄於垃圾堆上,這點幾
乎大家都難遵守到的,日後望大眾改進!
尤其花不可一供佛桌上,都不肯去動它,任其瓶內水臭了,花謝了又不換,等臭
氣衝鼻,花朵全部凋落,才要換洗,本是香花供佛,最後卻犯了污染三寶之罪,
實得不償失,既然發心供佛,定要時常保持佛桌上乾淨無染,如此方具功德,否
則反具業障,供佛不得不慎也!
由佛桌上擺設的清淨與雜亂,可看出此人之修行高低,凡有修行的人,無論佛桌
、佛堂、及他個人辦公桌、住處,一定隨時整理的相當乾淨,反之,此人定是位
修養不佳的人!
第三十八條:有人誦經,請勿在旁走動或站在中央照相
時常有人,不懂這個禮節,是相當冒失的,人在佛前誦經或讀經,他就若無其事
大遙大擺地從前走過,或在旁邊走動,如參觀古董似的,非但擾人清靜,分散誦
經者精神,也阻礙龍天護法、法界有情眾生聽法,其業非輕也。
凡我們誦經禮懺,除調伏自性、體會經義、懺悔造業,若心誠自能感召法界有情
、天龍八部來聽經,讓他們得聞佛法,心生法喜,可消業種善根,皆在歡喜,若
在旁邊走動,自會擾亂清靜莊嚴聖地,其罪無邊,天龍八部亦不會原諒的。
我常看到道場舉行盛大祈福消災法會時,常有信徒充當記者似的,著照相機,如
入無人之境,東旋西轉地的拍照,破壞莊嚴,實相當不雅,如佛寺本身請人拍照
攝影留念,應指定拍攝者在法會道場的兩旁,左右拍照即可,這點望各佛寺應注
意改進,以免莊嚴的道場遭受破壞,有益度眾的。
第三十九條:點香勿用口吹,勿用鼻聞
因香多火勢大而不能熄滅時,即用嘴巴吹滅,相當不敬的,火不熄,應用扇子打
滅,或分成小把,用手振動即熄也,而點香台的火種,亦不可用嘴巴吹之,仍以
手或扇打熄為宜。
有人點香,為試聞香味,將香拿至鼻孔一聞,再插到香爐內,這是相當不敬的,
造了盜佛香罪,凡香決不可用鼻聞後再供佛,豈不成自先聞香再供佛的不敬之罪
,凡香經鼻聞之後,決不可再供佛,此點要謹慎不犯!
而佛前點香,只插一枝即可,不需執著幾枝,有要三枝才可,代表去貪、嗔、癡
,要戒除三毒,是平時在心上修行的功夫,不是在插三枝香就可以去除的,經典
上亦無此記載的,法無定法,法無執著,心誠禮拜為要,無誠好香禮拜亦枉然,
有誠心無香禮拜亦可感!本人獻一偈供參考:
「千燒香,萬燒香,心中無誠,空燒香」故佛前獻香,應盡量選真材實料的上等
香,勿用化學香料的香供佛,但每次只插一枝,勿插多,一包好香雖貴,但可用
很久,故本佛堂的香,皆請工廠直接生產上等香供應的,不向外購買,每次亦僅
插一枝香供佛而已。
信佛者多,知戒規者少
第四十條:佛教經典不可亂放
佛經為三寶中之法寶,經典之所在,自有龍天護法護持,見佛經如見佛,不可污
損佛經,更不可將佛經入在夫婦房間內,更不可擺設於地下室或廁所旁邊,應置
放於書桌上或書櫃上,但要高過腰部才可,而且放經典於桌上,不可超出桌簷,
是為不敬。
我們要用雙手捧經,不可用單手,要高過腰部,手要洗乾淨,敬經如敬佛,不可
馬虎,有人拿經,不但用單手持經,還邊走邊甩著經典,真是罪過!
還有經典平時最好用一塊乾淨布遮蓋著,免染灰塵,若經典破了,定要修補完整
才可!


第四十一條:受戒弟子不得學習外道學術
凡是一個受過戒的弟子,才算正式佛教徒,而皈依三寶,只是信徒而已,而非教
徒,戒律上規定:不得學習命相、風水、天文、地理、符法、問神、舞蹈、歌唱
、卜封等術,違者既犯戒律,得負因果的。
但我見過很多受五戒、菩薩戒的在家弟子,一受戒後,什麼還是照學不誤,改不
了壞習性,枉費受戒,所以我有時不大鼓勵人家受戒,因現在眾生善根者少,習
性又重,受戒等於流於形式,到現在我從未見過一位受戒的在家弟子能遵守戒律
的,故對在家弟子實在不宜隨便授戒予他,反讓他造罪更深,我所講的是千真萬
確的事實,決非虛言,我相信很多法師定跟我有同感才對的!
以五戒來講,以現末法時代,連出家人能守五戒清淨者,也是很少的,更遑論在
家眾,我講這句話,相信大家心裡都有數,自已騙不了自己的!
以在家弟子受五戒後,凡見到師父就得頂禮跪拜,但試問有幾人能確實做到呢?
同時我奉勸在家弟子在未明瞭戒律以前,或未能遵五戒以前,千萬不可輕易受戒
,而免得知戒犯戒,罪加一等,則得不償失!
第四十二條:在寺廟浴室中不得小便,洗衣
到寺廟過夜,於浴室中洗身,不可小便或洗衣服,因浴室乃出家人洗身之淨地,
不可污其他,免遭苦報,護僧經曰:「比丘在淨地大小便,不擇處所,以是因緣
,當入地獄中,作肉廁井,火燒受苦不堪」,由此可知在浴室中小便,其罪非輕
也!
第四十三條:入廁勿穿鞋,而換穿拖鞋
凡入廁所,應將鞋子脫下,換穿廁所內專用的木屐或拖鞋進廁,因將自己所穿的
鞋入廁,鞋底會沾污垢,若再進入佛堂會污穢聖地,不得不慎 ,惹 萬一遇到廁
所無預備專用木屐或拖鞋,可赤腳進廁,出廁後再洗腳亦可,若穿鞋進廁,出廁
一定要洗淨鞋底後,方可入佛堂禮佛。
出廁後,一定要將手用肥皂洗乾淨,不可只用水洗手而已,若大便後,照戒律規
定,應以左手後二指,沾水洗肛門,方可拜佛,經上說「入廁不淨者,不得入佛
堂禮佛,不應飯食,不以坐僧床,不可與眾行,因身不淨,所持咒法,皆無效驗
」;可知若入廁後身不淨,持咒拜佛皆不得應驗,因你不淨在先,那得應驗呢?
學佛者不可不知!
第四十四條:睡時應吉祥臥
一位學佛者,睡覺時,應采吉祥臥,即身體身右側睡,腳稍弓,左手放於腿上,
右手彎曲放於頭部下,吉祥臥能令身心安穩,睡不昏沉,夜無惡夢。
於佛寺睡覺時,下身衣物及鞋襪,不得放得高過人頭之部,因不淨物,高過人頭
,非但不雅觀,而且恐髒物掉落床上或有礙觀瞻。
第四十五條:在佛寺內過夜睡覺,不得高聲談話
在佛寺內過夜,是常有的事,但有的過慣都市夜生活,忽然間到寺廟過夜 睡眠,
有點不習慣,因佛寺一般約九點就安板睡覺,燈就全熄了,但有人不習慣早睡,
就一大堆人在房間,打開電燈,大談闊論,擾亂出家人清淨,因出家人在早上四
點就要起來上早課,如此嘈雜,會妨礙出家人睡眠,造罪不輕,佛門本是修持聖
地,照規定是不允許在家人過夜的,但往往師父慈悲、行方便,我們應該自愛才
對,這點很多人都會犯到。
若您睡不著,要打燈看書可以,但需繳電費,因寺廟安板後,所有的燈光都要熄
掉,若自己打燈用功,則是私人之便,應隨意繳費,免犯盜常住物之罪,這是規
矩,不得隨便,因為來寺廟隨心所欲濫用公物,會負因果的。


第四十六條:在佛寺內協助工作後,不可私帶物品回家
很多人發心到佛寺義務幫忙法會上的工作,如廚房洗菜、洗碗、掃地等工作,大
家作的很辛苦,等法會完畢後,會剩下一些菜或干的素料,如木耳、銀針、香菇
,剩菜有時很多吃不完,有些師父就自作主張,不知戒規,也為酬謝大家的辛勞
,就大包小包化整為零,一包包的分給幫忙的人拿回家食用,如此犯了盜十方物
之大罪,還是不知。
這種情形,相當嚴重也普遍的,每家佛寺內的食品是常住的,不應分給他們,非
但無功反而造罪,若飯菜食物實在很多,吃不完,可發配給大家,但要大家自己
將物易出錢,投入功德箱內,算是用錢向常住買以這些所值剩下的食品,這樣就
不會負因果造業,兩全其美。勿論你發心辛苦地來佛寺幫忙工作,縱使工作中,
打破碗筷、花瓶,或打破其他佛寺物品,還是要照常賠錢,再買個新的來補換的

總而言之,來佛寺幫忙工作,是在積造你的功德,而工作中或打破物品要賠,拿
常住剩物,看價值多少,再將錢投入功德箱,如此可得圓滿,功德無量!
第四十七條:勿用不淨物或剩物供養師父
凡我們吃剩的飯菜,或拜過鬼神的食品水果,不可拿來供養出家人,如此會墮入
髒地,不可不知。
出家人是僧寶,是代表佛陀傳揚佛法,延續佛教慧命,弘法利生的人天師表者,
我們應常存恭敬心,供養他們一切食、衣、住、行無缺,能為我們開示佛法,引
導我們信佛得聞佛法,使我們人生,活得更超越更充實,解脫一切痛苦,昇華生
命意義,更進一步瞭解生死,故應當以潔品供養僧寶,當是功德無量也!
第四十八條:法師講經開示,不得講話打瞌睡
我每次參加某法師佛學講座時,就常看到有些人,漫不經心聽講,還跟鄰座講話
閒聊,擾亂法師講法,冒瀆三寶,妨礙傳法,罪業深重,還有打瞌睡,甚不禮貌

殊不如,法師講法,乃代表釋迦牟尼佛在傳法,相當神聖,講法當中,亦有天龍
八部護法,諸天神人,皆雲集上空聽法,聽講者不論講話打瞌睡,當負因果之報
,其罪非輕。
往昔,欲聽高僧大德講法,都得跋山涉水,得走很遠很多天的路去聽法,不像現
在交通這麼方便,又有椅子及冷暖氣設備,讓您舒舒服服的聽經聞法,末法眾生
,聽法之便,實相當有福報。可惜皆慧根淺薄,聽法不專,難能釋義。
法師在台上演講,台下有人講話打瞌睡,皆能看得很清楚,我亦常講述佛法,但
其中就有少數人講話打瞌睡,對一位演講者而言,是相當不禮貌與不尊重的。今
天若換你在台上演講,台下講話吵鬧不休,不守秩序,試問您的感覺又如何呢?
應將心比心啊!
順此一提的是,我們若每逢法師講經,定要參加聽法,萬萬不可錯過,有時聽法
師一席話,勝讀三年佛書,因一位講法者,必將其所研究多年的獨到精華的理論
,毫不隱瞞的傳達給大眾參考,故聽一場佛學講座,亦等於吸收某法師多年佛學
精華,是最難能可貴因緣,故鼓勵大家,在每逢法師講法時,應勇躍參加聽講,
但決不可打瞌睡講話,如此保證對您的佛學當大有助益的!
第四十九條:供養師父物品或師贈物,當雙手跪求領受
凡供養師父物品或供養現金,當跪拜手捧奉,或受師贈法物結緣,亦需跪受,表
示恭敬之意,多人不知此禮節,有人身材高大,站著比師父高,供物站著上供,
似居高臨下,較為不敬,故身材高者,平時應站立師父身後兩步距離,不可與師
平行站立。
第五十條:頂禮師父應面向佛位或正位
很多人在佛堂頂禮師父,無論師父站在那個方向,都朝著師父的身體跪拜,這是
不合乎禮儀的,應朝著佛像方向跪拜才對,若無佛像,亦應朝著入門處所對的方
向跪拜,一般可頂禮一拜即可!(與佛弟子頂禮佛陀一樣而已)
後記:在家眾拜佛應知的禮儀戒規五十條,至此全部撰述圓滿,希望每位在家眾
能確實遵守,如此修行佛法,當無障礙,自可修得戒、定、慧三無漏學,若犯之
不守,非但不能修證佛果,反遭無量罪,實可惜哉!祈願大眾皆能一心持淨戒,
直證菩提,了脫生死,解脫輪迴之苦,永享極樂,是本人最大的願望,阿彌陀佛

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