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[分享] 藏傳佛教[准提菩薩]

藏傳佛教[准提菩薩]

准提菩薩的真實身份是宇宙間一尊很古很古



的佛
,是無始劫前法界宇宙本初佛-阿達爾媽佛佛母的化身准提兩字若按古梵語的普通字義詮釋,是清淨的意思。
清淨兩個字又怎麼樣去理解呢?清淨是說我們心性無染,猶如明珠一樣。當我們明心見性,就是大徹大悟,回復我們本有自性光明之時,就是證入准提菩薩的境界了,也是准提兩個字的真正含義。
准提菩薩亦叫做七俱胝佛母。七俱胝表示眾多、無窮盡之意。俱胝若解為百億,於凡俗世界是一個大數目,但在法界宇宙來說,百億只是個小數字而已!七表示法界宇宙有形時空所有方向,即上下四方及中央;而位於這不同時空、不同法界的無數如來,皆因修持大清淨佛母法門而得成無上正等正覺
修持准提法決定可以明心見性,回復到自性清淨光明。我們本有清淨無染的自性,決定可以用准提咒來打開;因為准提咒的咒力是由無數古佛的力量匯聚而成。
用准提咒打開我們的自性,首先要全心全意地皈依准提菩薩。所謂全心全意地皈依准提菩薩,最重要是心要皈依,不僅在形式和表面上修准提法,心也要真修。
真正皈依准提菩薩,就是在我們日常生活之中,絕對要修清淨之行,何謂修清淨之行?比方在身業方面要遠離正淫與邪淫,遠離殺生、偷盜、妄語、喝酒,換句話說,我們要嚴格守好戒律。在語言方面要遠離惡口、妄語、綺語、兩舌;在意業方面遠離貪瞋癡慢疑。剛才所講身語意清淨,是提醒我們日常戒律要守好。如果可以這樣專心修准提菩薩法,日久則定會與准提菩薩得大相應。
其實准提菩薩法是一個很方便,也很適合在家人修行的一個法門。准提菩薩十分慈悲,給與我們大方便,知道我們末法凡夫不容易做到戒淫、吃肉、喝酒,但菩薩仍開許我們先修准提法,而獲得相應。但是我們不可以利用慈悲方便,而放縱自己不去守戒,這樣便違背了菩薩的深(心)意,是想我們可藉其法門的殊勝加持而一步步洗清無始以來所作的惡業;這是准提法獨部別行,與其他密法不同的特點。
修准提法到明心見性,要積累一定的咒力;所以經書上講,修准提咒要到一定的數量,才可產生效應。但是我們修准提咒不要僅僅在追求數量上,最重要是要用心來念。每一個咒音清清楚楚來念,每一個咒音用耳朵仔細聽念,讓咒音震動及開通我們身中的三脈七輪。用准提咒必定可以打開我們的七輪,解除左右二脈由煩惱及所知二障形成的脈結,並疏通中脈,使所有的風(脈)及明點可匯聚其中,開發我們自性本具的所有潛能。
當明心見性的時候,身中的脈輪就可以被打開,脈輪被開通後,神通就顯發出來,這時,我們清淨光明的本性也顯露出來。那麼當我們明心見性以後,可不可以再念准提咒呢?
用准提咒,達到明心見性的時候,並不是終點,而恰恰只是一個修行的新開始。這是悟後起修,以准提咒繼續清掃過往的業障及習氣。就是到了完全大徹大悟的境界,若沒有證得阿羅漢初果之時,准提咒也要不間斷去持誦,祈願准提菩薩加持使我們不墮三途,並接引臨終可往生准提淨土。
當我們念准提咒的時候,念時可以提起,不念時就放下,絕不妨礙我們本性的光明。當我們明心見性的以後,繼續持念准提咒,就可慢慢將心與咒合一,打成一片,達到不念而念的境界
當達到不念而念的境界,我們的貪嗔癡慢疑已經去掉了一大半,破了一部份煩惱障。不念而念就是人咒合一的境界,已不必再提起念咒的念頭,咒自然在心中綿綿密密的念著,亦不會丟失咒念及打妄想,也就是說這時我們的心已經與准提咒連起來,打成一片,也是與准提菩薩的心連在一起了。這個境界叫初層准提三昧,也叫清淨金剛三昧,因為准提菩薩也稱為清淨金剛
當完全證入准提三昧的時候,就不會再犯戒,在戒律上來說,這是不持而持的境界。這個清淨金剛三昧的加持力量,使我們不會再犯戒。當戒律上達到不持而持境界的時候,再加上准提咒不斷恆持之力,就會因戒生定、因定發慧,我們的般若智慧就慢慢開顯出來了。
所以清淨兩個字的密意就是要我們在持戒上達到不持而持的境界,這樣才可回復本有清淨的自性。用准提咒令我們心性完全回復清淨而不失,那時,我們的心與准提菩薩的心已經在一起,沒有兩樣,我們就是准提菩薩,准提菩薩就是我們,與本尊真正的合而為一,也可稱為是准提菩薩的化身,這是密法中圓滿次第修成的境界。
當證得准提三昧後,我們若進入准提三昧的時候,才可真真正正用經書中的准提密法去幫助利益眾生。在《准提經》中記載,息災、增益、懷愛、降伏、誅滅、鉤召,這些攝化眾生的方法,只有證得准提三昧才可真真正正施展出來。
一般人修准提法,只是心外求法,求東求西,不懂得從心裏面自我反照。其實修准提法的真正目的,是用來開發我們本有的覺性,直到我們本有覺性完全開發出來之前,如果修准提咒有靈驗的話,也只是些小靈驗而已
准提菩薩可以視為觀世音菩薩救度六道眾生的一個慈悲化身,因為觀世音菩薩會示現很多不同的化身,准提菩薩是其中化現的一個身相。
但是准提菩薩的根本因地是阿達爾媽佛佛母的本體。阿達爾媽佛亦稱為阿提佛陀,是佛中之主、佛中之王;一切佛因祂而生,一切佛因祂而成正覺。祂是發現及證得法界無上正真之道的最先行者,而大準提菩薩,七俱胝佛母、清淨金剛,正是阿達爾媽佛所化出的眾多大威力佛母之一,再化身救度娑婆世界。
佛母是佛陀慈悲柔和一面的展現,其實佛母法身本體與佛陀是無二無別,只是佛母示現一個女性的慈悲相來教化眾生。
在法界宇宙裏面,同名同號的阿彌陀佛就有三十六萬億一十一萬九千五百尊,所以准提菩薩在這個法界裏也不只一尊。准提菩薩只是一個總稱七俱胝佛母也是一個總稱,即是代表以准提法修證成就的諸佛合體
在法界宇宙過去有無數佛陀,都是因為修准提法而成就。過去的佛曾宣講准提法,現在的佛正開演准提法,當來的佛亦一樣會教授准提法,這個傳承會不斷清淨接續下來,大利一切眾生
龍樹菩薩的偈語說:「稽首皈依蘇悉帝,頭面頂禮七俱胝,我今稱讚大准提,唯願慈悲垂加護。」
這首是龍樹菩薩親自撰寫的偈語,也叫做「准提菩薩開咒偈」。這首龍樹菩薩撰寫的開咒偈語,光念的加持力就已經很大了。為什麼念咒之前要念這首偈語?因為這是用來祈請准提菩薩降臨壇場,加持指導修行人。誠心念這首偈語,准提菩薩及其各部護法聖眾,就會立刻受請降臨了。
「稽首皈依蘇悉帝,頭面頂禮七俱胝。」是什麼意思呢?蘇悉帝是古梵語,用現在的語言解釋就是「善圓成」的意思。善圓成的意思就是:准提菩薩善能圓滿成就修行人的一切世出世間正願,幫助修行人成辦一切事業。所以我們要稽首皈依准提菩薩,我們應該五體投地頭面接足頂禮七俱胝佛母。
「我今稱讚大准提,唯願慈悲垂加護。」我現在稱揚讚嘆大准提菩薩和念誦准提菩薩聖號及真言的無盡功德,希望准提菩薩降臨壇場,加持庇護我們修行人。我們念這首偈讚歎准提菩薩已經不得了,因為讚嘆隨喜是普賢菩薩的十大願王之一,只是念這首偈,已經消很多業障,獲福無量。
龍樹菩薩修行准提法,很有心得,證量極高,所以寫這首偈語來稱讚准提菩薩的功德。
當時佛陀大日如來把過去古佛所傳承下來的密法藏在南天竺一個隱秘的鐵塔中交付給金剛薩埵;及後龍樹菩薩就用法力以芥子打開南天竺鐵塔拜見金剛薩埵,金剛薩埵就將所有密法傳承給龍樹菩薩。龍樹菩薩是密藏的傳持者,更是賢劫第四佛釋迦牟尼如來授記再來世間利益眾生的一位大菩薩。龍樹菩薩更深通准提大法,後來祂修成初地歡喜地菩薩果位,往生西方極樂世界。
其實龍樹菩薩本身的果位早已成佛,亦是古佛的分身再來世間傳授佛法,祂的佛號是「妙雲相如來」亦名「妙雲自在王如來」
所以修准提法之前念誦龍樹菩薩的開咒偈是很重要的,除了得到七俱胝准提佛母的護念外,還更得到龍樹菩薩的大加持
跟隨准提菩薩偉大精神的修行者、發准提菩薩大願的修行者,他們修成菩薩的果位,就會往生准提菩薩的佛國,做菩薩的眷屬。或者這些修行人自身也可修成與准提菩薩無異,自成准提佛國。
准提菩薩是諸佛的合體,是無量劫前法界宇宙的一股巨大能量曠劫以前這股能量就已經存在,也將延續到無盡永恆的時空
那准提菩薩的大願是什們呢?准提菩薩的大願就是希望一切眾生的心性回復與佛一樣清淨,常樂我淨的境界,並且在世間出世間的事業上一切如意。所以准提菩薩名號除了「清淨金剛」、「七俱胝佛母」之外,還稱為「清淨金剛如意母」。清淨金剛如意母這一聖號,已經隱含了准提菩薩的慈悲大願。
末學最初修學大准提法,也差不多在二十年前。當末學修大准提法到一定時間以後,就得到夢兆,夢到自己飛到樹上,從高處往下看,好像「准提經」所記載的證驗一樣。後來末學也曾經運用過准提菩薩的手印和准提寶鏡,發現的確靈驗應心、功德妙用真實不虛!
有關准提菩薩的根本手印,我們念咒的時候可以結持;至於准提菩薩的其他手印,比如息災、增益、懷愛、降伏、誅滅、鉤召等等,這些就不要亂結。准提咒可以自學,不需要師父傳授,但手印就不同,一定要師父傳授。為什麼手印要師父傳授呢?設若依書亂學,會直接影響身中氣脈運作,並且會導致很多不如法的事情發生
比方結持准提菩薩的根本手印,兩個食指就不要亂動,要附在中指第一節上面,為什麼呢?因為假如我們念咒時食指一動的時候,就會召請四大天王降臨,所以手印一定要上師當面傳授,因為手印也有口訣。所以一般來講,修准提咒,結准提根本手印就可以了。一個准提菩薩手印及真言的威力就很厲害,共通於二十五部密咒法。
雖然准提咒可以自學,但我們修持准提法、念准提咒,還是不要只對著經書念,一定要跟上師學是最為理想,功德及加持力更大,偏差機會亦少。至於准提寶鏡一定要加持開光,不然會有其他空間的靈界附於鏡上。
准提菩薩的形象大多為三目十八臂,十八臂手持不同法器,各有功能;但是准提菩薩有很多化身,我們不必拘泥於三目十八臂的形象。准提菩薩同觀世音菩薩普門示現一樣,應以何身得度者,即現何身而為說法。我們一定要記住一個重點,准提就是一切眾生本具清淨光明無染的覺性,只有回復這種覺性,才是修學准提法的真正目的。

[ 本帖最後由 tinto 於 2009-1-20 19:46 編輯 ]
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佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經  
佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經\唐 天竺 三藏 金剛智 譯
如是我聞,一時薄伽梵,在名稱大城祇樹給孤獨園。爾時世尊,思惟觀察愍念未來諸眾生故,說過去七俱胝准提如來等佛母准提陀羅尼,乃至我今同說,即說大明曰:娜麼颯哆南(去音下同一)三藐三勃陀(去音)(去音)(上音)(二)怛姪(停也反)(三)(四)折隸(五)主隸(六)准提(七)莎[口*縛](二合)(八)
若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦,受持讀誦此陀羅尼,滿九十萬遍,無量劫來五無間等一切諸罪,悉滅無餘。所在生處,皆得值遇諸佛菩薩,所有資具隨意充足,無量百生常得出家。
若是在家菩薩,修持戒行堅固不退,速得成就無上菩提,恒生天上,常為諸天之所愛敬,亦常守護。若下生人間,當為帝王家子、或貴族家生,其家無有災橫、病苦之所惱害,不墮三惡道趣,諸有所作無不諧偶,所出言教人皆信受。
誦此陀羅尼滿十萬遍者,得見聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。若有重罪不得見者,更誦滿十萬遍,即境界中吐出黑飯、或見昇於宮殿、或登白山及上樹、或見大池旋水、或騰空自在、或見天女與妙言辭、或見大集會中聽說妙法、或見拔髮自身剃頭、或喫酪飯飲白甘露,或渡大海或浮大河、或昇師子座或見菩提樹、或上船或見沙門、或著白衣、黃衣以衣籠覆頭、或見日月、或見童男女、或見自身上有乳樹、或昇花果樹、或見黑丈夫口中吐出火焰怖走而去、或見惡馬水牛狀似相鬥退失而走、或見自食乳粥、或見有香氣白花,若見如上相者即知罪滅。
若有五逆罪業重,不得見如上相者,應當更誦滿七十萬遍,決定得見如前相貌。

復次,我今說此陀羅尼功德所作之事,若於佛像前、或於塔前,若清淨處,以瞿摩夷塗地,而作四肘方曼茶羅;復以花香幡蓋飲食燈明燭火,隨力所辦依法供養;若欲求願,先須念誦,加持香水散於八方上下結界,既結界已,於曼茶羅四角及其中央,皆各置一香水之瓶,行者於西面向東方,胡跪念誦一千八十遍,其香水瓶即便自轉,隨意東西任以高下。或以淨瓦缽燒香熏之,內外塗香,盛滿香水并好香花置曼茶羅中,依前瓶法而作念誦,其缽則轉與瓶無異。
若欲得知一切成就不成就事,即燒香發願啟白聖者,願決疑心,若右轉即知成就,左即不成就。
又取好花念誦一百八遍,遣一童子洗浴清淨著新淨衣,以香末塗手捧花掩面;復以自手更取別花,念誦一遍一擲童子身上,童子即悶善惡皆說,隨意舞笑起坐來去。
或於淨潔鏡面,以好花念誦一百八遍,散置鏡上使者即現鏡中。復以前法更取好花,散鏡面上,即有善惡相自現鏡中。
或以朱砂、或以香油,塗大母指甲(其香油以穌摩那花浸胡麻油中是)念誦一百八遍,即現天神及僧、菩薩、佛等形像,若心有所疑三世中事,一一請問皆知善不善,即大母指上皆自現。
若人卒得惡病,以石榴枝白茅香草等,念誦鞭拂之即愈。
或以茅草置酥中,念誦七遍擲著火中,燒之令煙熏病人,即除愈。
或取童女所槎之線,念誦一遍作一結,如是滿二十一結,與病人小男女等,項上繫著,惡魔、鬼魅等病皆得除瘥。
或以白芥子置酥中,取芥子少許,念誦一遍一擲火中,如是二十一度,病即除愈。
又以瞿摩夷塗地作曼茶羅,以炭畫地作彼形,石榴等杖鞭之,彼鬼啼泣求自走去,不敢更來;或以銅賓鐵木等,作金剛杵,置病人邊念誦,以杖打亦即奔走。
復有一法,若有人被鬼所著,復身在遠處不能自來,或行者不能自去,應取楊枝念誦一百八遍,遣人將去彼云:汝住!汝去!某乙遣將此杖鞭汝,汝若不去,損汝無疑!若不去,鞭之即去。
復有一法,若在路夜行念誦不闕,無有賊盜,及虎狼惡魅鬼等怖畏難處;持心念誦并作護身,彼等諸難即皆自滅、或發菩提心、或生怖畏,或有言說心求免離,若被執縛即自解脫。
若欲渡江河大海,水中所有龍黿等畏,念誦亦如前法,即得不怖。
或被蛇咬,即遣彼人圍繞念誦人數匝,即愈。
或患丁瘡癰節癬漏,取熏陸香淨土水相和,念誦二十一遍,塗上即愈。
或復國土水旱不調,牛馬畜等疫毒流行,應以油麻、大麥、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木,諸雜香等,皆置一邊燒香發願,為一切眾生除去災難,即作手契護身想念,取前諸物念誦加持,擲著火中燒之,如是七日日別三時作法,時別一千八十遍即得滿願,一切安樂一切三寶悉皆護助,亦能成就一切大願。
若欲降伏諸大鬼神,見即心伏,取舍利骨七粒,於白琉璃碗中盛著,取醍醐半升亦盛著碗中;於白月十五日夜,香臺前及窣堵波塔前,泥一二肘方曼茶羅,置碗於中,取好花供養;西面著一香鑪燒安悉香,馺馺念誦,其碗中舍利當放光,或生出舍利,時行者持香爐發願禮拜,即出取舍利盡飲取醍醐,其舍利盛一琉璃瓶中,以五色綵囊盛之頭戴,即無量俱胝佛常逐行者,諸鬼神等自然降伏,作法時一日一夜不食。
若求富饒,以粳米油麻置酥酪中手,把少許發願念誦,七遍擲著火中燒之,隨力七日乃至七七日,即如其願。
若求子,於樺皮葉上,書此陀羅尼,并畫童子,以紫綵裹之,念誦一千八十遍,安著髻中,即孕。
若欲他敬念者,稱彼前人名字,念誦本部一千八十遍,即得敬念。
若夫不樂婦,取淨瓶盛滿香水,別置淨處,以瞿摩夷塗作曼茶羅,念誦一百八遍,如是七瓶皆作此法,於淨處以香花為道場,取瓶內香水洗浴,夫即愛樂亦得有孕,婦不樂夫亦如前法。
若欲降伏捨睹嚧,取一劫波羅,香湯淨洗浴,取黃丹和酥,塗著劫波羅上,使遍;塗一小曼茶羅置中,然五盞酥燈,布於四角并中心,稱前那摩,念誦一稱一誦,加持白芥子;曼茶羅上著一盞乳,供養此劫波羅,一易云:為我取彼質多來,彼即質多褥佉,欲母馱,彼捨睹嚧即伏,實莫令盡,盡即累劫障道。
若欲求聰明,取石菖蒲、牛黃各半兩,擣作末以酥和於佛前作曼茶羅,念誦五千遍服之,即得聰明若。
欲得見一切鬼神,取牛黃念誦,令煙火出,即塗目并服之即見。
復有一法,於大海邊、或河渚間沙潬之上,以塔形像印,印砂潬上,為塔形像念誦一遍,印成一塔,如是數滿六十萬遍,即得睹見聖者觀自在菩薩之像;或見多羅菩薩、金剛藏菩薩,隨其心願皆得滿足;或見授與仙神妙藥、或見授與菩提之記、或現前問來,隨乞願皆得菩薩等位。
復有一法,右繞菩提樹像,行道念誦滿一百萬遍,即見佛、菩薩、羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從,所求如願,乃至現身成大咒仙,即得往詣十方淨土,歷事諸佛得聞妙法。
復有一法,若乞食時常持此陀羅尼,不為惡人惡狗等類之所侵害,乞食易得。
復有一法,若在塔前、或佛像前、或舍利塔前,誦持此陀羅尼三十萬遍;復於白月一日至十五日,設大供養,一日一夜不食,正念誦時得見金剛藏菩薩,即將是人往自宮中。
復有一法,若有王難被繫閉枷鎖禁其身者,誦此陀羅尼即得解脫。
復有一法,若於轉車輪塔前、或佛生處塔前、或佛從忉利天下寶階塔前、或舍利塔前,於如是等諸塔之前,念誦右繞滿七七日,即見阿缽羅是多菩薩及呵利底菩薩,隨其所願皆悉滿足,若須仙藥即便授與,復為說法示菩提道。

若有誦此陀羅尼者,乃至未坐道場,一切菩薩為其勝友。又此准提大明陀羅尼,諸佛菩薩所說,為利益一切眾生無邊菩提道場故,
若有薄福眾生無有少善根者,無有根器之者,無有菩提分者,是人若得聞此准提大明陀羅尼,若讀一遍即得菩提分根器芽生,何況誦持常不懈廢,由此善根速成佛種,無量功德皆悉成就,無量眾生遠離塵垢,決定成就阿耨菩提。


佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經

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準提咒簡要修持法


一、淨法界咒:嗡   (口藍)(掃者案,聽海濤法師的發音,發『啦(ㄌㄚˋ)』音,羅馬拚音為『ra』)


二、護身咒:嗡 齒林


三、六字大朋咒:唵 嘛呢唄美 吽


四、準提咒:
南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛姪他

唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶



五、一字大輪咒:嗡 部林

準提咒的廣大威德力


準提咒廣為中國、日本的佛教信徒所持誦,其咒語功德威力不可思議,在很多經典中也都有記載準提咒的廣大功德。


《七俱胝佛母準提大陀羅尼經》的記載


據《七俱胝佛母準提大陀羅尼經》所記載,誦持準提陀羅尼能得到光明觸照,所有罪障,盡皆消滅,壽命延長,福德智慧增進,並得諸佛的庇護,生生世世遠離諸惡趣,迅速證得無上菩提的佛果。


《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》的記載


依《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》中記載,準提咒印能夠滅除十惡、五逆、一切重罪,成就一切白法(善業),具戒清淨,速得菩提。若在家人縱然不斷酒肉、妻子,但依法修持,無不成就。


《準提陀羅尼經》的記載


依《準提陀羅尼經》所記載,如果薄福無善根的眾生,持誦此咒則能生起菩提分的根芽,決定成就菩提。


持誦者亦可祈求聰明、諍論勝利、夫婦敬愛、使他人敬愛、求兒、延命、治病、滅罪、降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等。


《七俱胝佛母所說陀羅尼經》的記載


在《七俱胝佛母所說陀羅尼經》中記載,若有修持真言的出家、在家菩薩,誦持此陀羅尼滿九十萬遍,無量劫來所造的十惡、四重、五無間罪,悉皆消滅;所生之處,常遇諸佛菩薩,豐饒財寶,常得出家。


若是在家菩薩,修持戒行,堅固不退,誦此陀羅尼常生天道或於人間常作國王,不在惡道;親近賢聖,諸天愛敬,擁護加持。若管世務,無諸災橫,儀容端正,言音威肅,心無憂惱。


若出家菩薩具諸禁戒,三時念誦,依教修行,現生所求出世間成就,定慧現前,證地波羅蜜,圓滿疾證無上正等菩提。


《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》的記載


此經記載:佛為愍念未來諸眾生的緣故,宣說過去七俱胝準提如來等,佛母準提陀羅尼。若有四眾受持此咒,滿九十萬遍,無量劫來,五無間等一切諸罪,悉皆滅除無餘,所在生處,皆得值遇諸佛;所有資具,隨意充足,速得成就無上菩提。


若有持誦此陀羅尼者,乃至未坐道場,一切菩薩為其勝友,又此準提大明陀羅尼乃諸佛菩薩所說,為利益一切眾生,無邊菩提道場之故。


若有薄福眾生,無有少善根者,無有根器之者,無有菩提分者,是人若得聞此準提大明陀羅尼,若讀一遍,即得菩提分,根器芽生,何況誦持常不懈廢。


由此善根得以速成佛種,無量功德,皆悉成就,無量眾生,遠離塵垢,決定成就阿耨多羅三藐三菩提。


《顯密圓通成佛心要集》的記載


準提咒能夠滅除五逆、十惡、一切罪障,成就一切殊勝白法的功德。誦持此咒者,不論在家或出家,只要專一心志持誦,能使短命的眾生延年益壽,如迦摩羅疾此等重病都可以除差,何況其他的病症。


假若誦滿四十九日,準提菩薩令二聖者,常跟隨此人,所有善心惡心的念頭,都會於耳邊一一具報。


若有無福之人、求取官職不順利;或有人為貧苦所逼迫,常誦此咒,能令其今生得如轉輪聖王的福德,所求所願必得稱心。


若求取智慧,得大智慧;求男女者,使得男女。凡有所求,無不稱遂其心意,就像隨色摩尼寶珠,一切色隨著心意而改變。


又持誦此咒,能令國王大臣及諸四眾、生起愛敬心,凡有見者即感到歡喜。


誦持此咒的人,遇水不能溺、遇火不能焚燒、毒藥怨家、軍陣強賊,及惡龍獸諸鬼魅等,皆不能危害。


若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等,只要誦持此咒,必然隨其心願而來,所有驅使,隨心皆得。


此咒於南瞻部洲有大威勢力,能移須爾山,竭盡大海水,以咒加持乾枯木,能生花果,何況更能依法持誦,不轉肉身,得大神足,往生兜率天。


若求長生不老及諸眾仙藥,但依法誦咒,即得見觀世音菩薩,或金剛手菩薩授與神仙妙藥,隨取食之,即成仙道,獲得齊於日月的壽命,證得菩薩位。


若依法誦滿一百萬遍,便得往生十方淨土,歷事諸佛,普聞妙法,得證菩提。


準提咒的功德威力不可思議,以上略舉經中數則記載以供參考。


準提咒的其他成就應驗方法


依據《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》記載:佛陀在衹樹給孤獨園思惟觀察,為了愍念未來眾生的緣故,宣說了準提神咒。經中並記載了許多準提神咒的成就應驗方法,特別將這方法臚列於後,方便讀者修持:


◎若於佛像前,或於塔前,若清淨處,以瞿摩夷(烏牛屎)塗地,而作尺寸四肘長的方形曼茶羅。再以花、香、幡蓋、飲食、燈明、燭火,隨自己能力所成辦,依法供養。若有所祈願,先須念誦準提神咒,加持香水散於八方,上下結界。既結界完,於曼茶羅四角及其中央,皆各置一個香水瓶。行者位於西方,面向東方,跪著念誦準提神咒一千零八十遍,其香水瓶即便自動旋轉。


◎或以乾淨的瓦缽,燒香熏之,內外皆塗香,盛滿香水,並好香花,置於曼荼羅中,依前瓶法而作念誦,其缽則轉與瓶無異。


◎若想得知一切事能否成就,即燒香發願,啟白聖者,祈願解決自己的疑惑,若右轉即知為成就,左轉即知不成就。


◎取好花,念誦準提神咒一百零八遍,派遣一位童子洗浴清淨,穿著清淨衣,以香粉塗抹雙手,捧著花,掩住面容。復以自己的手再取其他的花,念誦準提神咒一遍,將一朵花擲向童子身上,童子即問,善惡皆說,隨意舞笑,起坐來去。


◎或於淨潔的鏡面,以好花供養,念誦準提神咒一百零八遍,散置鏡上,使者即示現於鏡中。


◎復以前面之法更取好花,散鏡面上,即有善惡相自然現於鏡中,或以朱砂,或以香油,塗大拇指甲(其香油以※穌摩那花浸胡麻油中是),念誦準提神咒一百零八遍,即示現天神及僧、菩薩、佛等形像。若心中有所疑問,於過去、現在、未來三世中的事情,一一都可以請問,都可以曉知善與不善,於大拇指上皆自然顯現。


※穌摩那:或譯為蘇摩那、蘇末那、拘蘇摩,須摩那,是梵語音義,花名的一種,應稱為「俱蘇摩那」,譯為「悅意花」。此花之色,一天有黃、白、黑三種顏色變化,花甚香,樹高三四尺,四垂似蓋。此花花色美、氣皆香、形狀端正,形色俱媚,見聞之者,無不悅意故名。


在《法華經》中有蘇摩那華油燈,用以供養《法華經》。有時燃多種的燈,有酥油燈、香油燈、蘇摩那(善意)華油燈、簷蔔(金色)華油燈、婆師迦(夏生)華油燈,有時燃優缽羅(靈瑞)華油燈,像這樣用各種燈來供養法華經卷,約有百千種之多。在《一字奇特佛頂經》中也有提到用蘇摩那華供養世尊或加持、作法用。


◎若有人得致惡病,以石榴枝,白茅香草等,念誦鞭拂之,即能療癒復原。


◎或以茅草置於酥中,念誦準提神咒七遍,擲於火中燒之,令其煙薰病人,即除病復原。


◎或取童女所搓的線,念誦一遍作一結,如是滿二十一結,與病人小男女等頸上繫著,惡魔、鬼魅等病,皆得除癒。


◎或以白芥子置於酥中,取芥子少許,念誦一遍,一擲火中,如是二十一遍,病即除癒。


◎又以崔摩夷(烏牛屎)塗地作曼荼羅,以炭畫地作彼形,石榴等杖鞭之,彼鬼啼泣求自離去,不敢再來。或以銅賓鐵木等作金剛杆,放置於病人邊,念誦準提神咒,以杖打之,亦即奔走。


◎若有人被鬼所著,復身在遠處,不能自行前來,或行者不能自行前去,應取楊枝念誦一百八遍準提神咒,遣人將去對他說:「你往!你去!某乙遣將此杖鞭汝,你若不離去,無疑將損害你;若不離去,鞭之即去。」


◎若行夜路,念誦準提神咒不斷,無有賊盜,及虎狼惡魅鬼等怖畏難處,持心念誦,並作護身,彼等諸難,即皆自滅。或發菩提心、或生怖畏、或有言說,心中祈求免於災難,若被執縛,即自解脫。


◎若想要渡江河大海,水中所有※龍黿等怖畏的動物,念誦準提神咒亦如前法,即得不驚怖。


※龍黿:「龍」傳說中一種極具靈性的動物,頭生角、鬚,身長,有鱗、爪;「黿」動物名,爬蟲綱鱉科。黿似鱉而大,背甲近圓形,散生小疣,暗綠色,腹面白色,前肢外緣和蹼均呈白色。生活於河中。


◎或被蛇咬,即遣彼人圍繞念誦人數圈,即癒。


◎或患汙瘡、癰癤、癬漏,取薰陸香、淨土水相和,念誦準提神咒二十一遍,塗上,即癒。


◎或復國土水旱不調,牛馬畜等疫毒流行,應以油麻、大麥、梗米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、諸雜香等,皆置於一邊,燒香發願,為了一切眾生除去災難,即作手契護身想念,取前諸物,念誦加持,擲著火中燒之。如是七日,分別於三時作法,時別一千八十遍,即得滿願。一切安樂,一切三寶,悉皆護助,亦能成就一切大願。


◎若欲降伏諸大鬼神,見即心伏,取舍利骨七粒盛於白琉璃碗中,取醍醐半升亦盛於碗中。於白月十五日夜晚,香臺前及窣堵波塔(佛塔)前,泥一個尺寸二肘長的方形曼茶羅置碗於中,取好花供養。西面放置一香爐焚燒安悉香,不斷地念誦準提咒。其碗中舍利當放光,或生出舍利,此時行者持香爐,發願禮拜,即出取舍利盡,飲取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中,以五色綵囊盛之戴在頭上,即無量俱胝佛常逐行者,諸鬼神等自然降伙。作法時,一日一夜不食。


◎若求富饒,以粳米、油麻,置酥酪中,手把少許,發願念誦準提咒七遍,擲於火中燒之。隨力七日乃至七七日,即如其願。


◎若求子,於樺皮葉上,書寫準提陀羅尼,並畫童子,以紫色綵布裹之,念誦一千零八十遍,安放髻中,即能懷孕。


◎欲他人敬念者,稱彼前人名字,念誦本經一千八十遍,即得敬念。


◎若丈夫不愛樂其婦,取淨瓶盛滿香水,別置淨處,以瞿摩夷塗(烏牛屎)作曼茶羅,念誦準提神咒一百零八遍。如是七瓶皆作此法,於淨處以香花為道場,取瓶內香水洗浴,夫即愛樂,亦得有孕。婦不愛樂其夫,亦如前法。


◎若欲求聰明,取石菖蒲、牛黃各半兩,擣成碎末,以酥混和,於佛前作曼茶羅,念誦準提神咒五千遍,服之,即得聰明智慧。


◎欲得見一切鬼神,取牛黃念誦,令煙火出,即塗眼睛並服之,即能得見。


◎於大海邊或河渚間、沙灘之上,以塔形像印,印沙灘上,為塔形像,念誦一遍,印成一塔,如是數滿六十萬遍,即得親自睹見聖者觀自在菩薩的聖像,或睹多羅菩薩、金剛藏菩薩,隨著自己的心願,全部都得以滿足。或見授與仙神妙藥,或見授與菩提之記,或現前問來,隨乞願皆得菩薩等位。


※救度母,梵語Tana,即多羅菩薩,義譯名救度母、聖救度佛母。中土古德或譯為多羅菩薩,或雲多羅尊,或雲多利尊。關於度母的起源,據《大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品》所載,多羅菩薩由觀自在菩薩眼中放大光明而生,故而光照一切眾生,如同慈母一般,以憐憫之心救度眾生出離生死苦海。


另外,關於救度母本跡,考諸藏文經中所載:「謂聖觀自在於無數劫,廣作一切有情義利,已能救度無量有情。觀見有情,數不退減,目不忍視,心懷憂戚,眼中流淚。其所滴淚出生蓮華,華開敷中,出救度母,面觀自在,而啟白言:『汝今不應心懷憂戚,我當助汝作有情利,應令救度無量有情。』」此言救度母,從觀自在眼中流淚所出生。


◎右繞菩提樹像,行道念誦滿一百萬遍,即見佛陀、菩薩、羅漢為其說法。意欲隨菩薩,即得隨從,所求如願。乃至現身成大咒仙,即得往詣十方淨土,歷事諸佛,得聞妙法。


◎若乞食時,常持此陀羅尼,不為惡人、惡狗等類之所侵害,乞食易得。


◎若在塔前、或佛像前、或舍利塔前,誦持此陀羅尼三十萬遍。復於白月一日至十五日,設置大供養,一日一衣不食。正念誦特,得見金剛藏菩薩即將是人往自宮中。


◎若遭王難,身被繫閉、枷鎖加身,誦此陀羅尼,即得解脫。


◎若於轉法輪塔前,或佛生處塔前,或佛從忉利天下寶階塔前,或舍利塔前,於如是等諸塔之前,念誦右繞,滿七七日,即見※阿缽羅是多菩薩及※呵利底菩薩。隨其所願,皆悉滿足。若須仙藥,即便授與,復為說法,示菩提道。


※阿缽羅是多菩薩:為彌勒菩薩,為阿逸多菩薩Ajita的不同音譯,阿逸多,譯作無能勝。彌勒是梵文Maitreya,譯作慈氏,音譯為梅達麗亞。


※呵利底菩薩:Haritl譯為呵利底、訶利帝、訶利底、訶哩帝等,或稱訶利帝母,即著名的「鬼子母」,密教典籍中又稱「歡喜母」。


◎若有誦此陀羅尼的人,乃至未坐道場,一切菩薩皆為其勝友。


◎又此準提大明陀羅尼,諸佛菩薩所說,為利益一切眾生無邊菩提道場的緣故。若有薄福眾生,無有善根的人,無有根器的人,無有菩提分的人,是人若能得以聽聞此準提大明陀羅尼,若讀誦一遍,即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢,由此善根速成佛種,無量功德皆悉成就,無量眾生,遠離塵垢,決定成就阿耨多羅三藐三菩提。

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