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噶陀寺中陰文武百尊立體壇城圖(願得見者於中陰身得獲解脫)


西元2007年9月15日,世界第二金剛座–噶陀寺新建之中陰文武百尊見即解脫立體壇城(無上密大幻化網)圓滿開光;壇城外觀及內部特別供養了上百斤黃金作為莊嚴,願得見者於中陰身得獲解脫。


其籌建的緣起,為近八十歲的莫札祖古想到眾生在臨終時,最重要的是於中陰認識文武百尊,而噶陀金剛座又是文武百尊的壇城聖地,故不顧自身高齡,於2007年建造圓滿。在設計方面,乃依據蓮師所著、噶瑪林巴發掘的《中陰聞解脫得度》法藏中所述,並遵循相關經典記載之標準壇城尺度。


第一層為萬佛殿,供奉阿彌陀佛一萬尊像,萬佛殿上面為花園,代表守護輪,花園之外為八大屍陀林莊嚴,再外是金剛杵圍牆,最外是象徵五色智慧火焰的走廊步道,其內設置有四百具轉經輪;第二層約廿五間閉關房,供瑜伽士閉關專修之用。


第三層供奉寂靜四十二尊像,並以格薩爾王等護法神圍繞,殿門邊有四大守護明王,殿外的妙欲臺階上有四供養天女,東南西北四方合計十六供養天女;第四層供奉忿怒五十八尊像,外牆採用圓弧造型,螺宮頂部飾以忿怒尊壇城飾具;第五層供奉虹光圍繞之普賢王如來,象徵原始心性,外立四尊大鵬金翅鳥;第六層為金頂舍利塔。
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大幻化網見解脫壇城簡介



丹增嘉措活佛 著



原始怙主智慧界  妙用不滅大悲力



顯現方便幻化網  頂禮寂怒之本尊



密宗金剛乘,是一個無與倫比的大乘法門,其特徵主要是殊勝的方便,琳瑯滿目。它可使具備殊勝因緣者,直接趣入如來境界修行。為了達到這一目的,依照生起次第,首先抉擇情器一切世界皆是清淨本尊剎土,消除與之相悖的庸俗迷亂執著心,並通過禪定之力,觀想一切皆是清淨的佛之世界。



為便於觀修,就人工製作了影像壇城──立體壇城、彩粉壇城、繪畫壇城、線條壇城和羅列壇城等,以象徵性方式表示。這類壇城用於自受灌頂、予他灌頂、修行供養、接受悉地和成辦事業等方面,是不可或缺的。尤其是立體壇城,完全是無量宮殿模型,為進行多種密法儀軌起到便利的作用。據記載,香巴拉國第一任法胤妙吉祥稱曾對三千五百萬仙人,在這一立體壇城中賜予灌頂,而且以後歷代法胤也都在立體壇城中進行灌頂。不僅如此,在修習生起次第之時,依靠立體壇城比依靠其他諸如彩粉壇城等更為容易觀想。所謂壇城,即「完整的本尊世界」。在梵文中稱其為「曼札拉」,直譯是「圓形圍繞」。其意義就世俗象徵性壇城而言,即對於所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞。或者對於能依主尊,眾多聖尊圍繞。



下面就契入正題。



有關怙主法王如意寶憫恤眾生、悲心如海之緣起──興建喇榮五明佛學院大幻化網寂靜壇城。在此本人依據根本續部、印藏諸方大德之注疏和眾多伏藏所載,彙集諸義,簡略著述此殊勝壇城的構造、象徵意義與功德。



「本然自性之壇城,影像殊勝之影像,禪定殊勝之禪定,菩提心與殊勝會」,正如《大幻化網續》中所言,此一法門的壇城分為七種,而見解脫立體壇城,屬於殊勝影像壇城,分為能依和所依。首先,從具備表示、意義與象徵的所依──無量宮壇城的建築特徵談起。



首先,幻化網壇城的地基是面積無邊的巨大之輪,它象徵不轄於十方,無有中邊,如同無垠虛空般的密嚴報身剎土。這一巨大輪體由四輻輪和中央部分組成,象徵斷除五種煩惱的五種智慧。在其上面建有方形的無量宮殿(圓形、方形、半月形和三角形,分別代表息、增、懷、誅四法),方形象徵增法,在此即象徵著佛陀十八不共法、十遍處和八勝處等功德無量增上。



在無量宮殿內部,有一個四輻輪,它象徵斷除無明的四種智慧。其外有一白色圓環,象徵四種智慧遠離戲論。它外面有四個斷隅,象徵四無量心。在其四邊又凸出有由五種珠寶組成的四個側凸台,象徵每種智慧各自又具備四種殊勝智慧。其外面是較為寬廣的走廊,象徵如是智慧無偏周遍法界。



宮殿圍牆共有五層,象徵每種智慧分別具備五種不同反體的智慧。在宮殿的牆基外部有供欲台──供養天女所站之臺階,它象徵享受無捨娛樂。



在宮牆上面,有磚簷、半網鬘、箭垛和布些(塔形裝飾品),它們分別象徵智慧永恆不變、三身無離無合、大悲救度有情和圓滿至高無上。從磚簷到箭垛的梁端凸出部分,有網鬘、日月纓穗、彩綢鬘和寶柄小拂等各種嚴飾。這些都象徵五種智慧任運顯現各類顏色與形態。



宮殿四方各有一門,象徵依靠四解脫三摩地自然趣入大菩提。在門檻內外各有四層臺階,稱其為因牌坊,象徵修習習氣走向無住智慧階梯──八乘之法。每個門面上的四角有四根柱子支撐,上面各有由八層結構組成的牌坊,從下往上依次是馬蹄形、蓮花形、箱形、網形、端掛形、束掛形、簷瓶和雕頭。這八層名叫果牌坊,象徵八乘功德圓滿,或者八解脫功德圓滿。為了提高門房和涼亭的採光程度,建有象背形結構(象徵消除無明煩惱)。在牌坊上面,安置著吉祥物──傘蓋、法輪和左右兩旁的牝牡祥麟,它們依次象徵消除輪迴熱惱、無上乘佛法和方便智慧雙運。



整個宮殿的上層構築,是象徵法界本體的圓形寶瓶。在上層構築──「虛沃」之上,有一蓮花座台。上面建有十三層法輪,象徵密乘十三地。其上有一遮雨罩或者珠寶傘蓋,象徵救度有情之大悲。金剛寶矗立在圓形瓶身頂端,它象徵著大平等之心性。



宮殿裡面,在輪體中央部分和四輪輻上,各安置有如意寶寶座。每一寶座由五層部分構成。第一層是象徵能滿眾生一切願望的如意寶座基;第二層是具有象徵四無畏力等功德的獅子、大象、駿馬、金翅鳥和共命鳥等諸吉祥神物所舉托的座台;第三層是象徵無有垢染的蓮花;第四層是象徵智慧的日輪;第五層是象徵方便的月輪。中央寶座端坐毗盧遮那如來佛父佛母(依無垢光尊者之說),

東方寶座端坐不動如來佛父佛母,

南方寶座端坐寶生如來佛父佛母,

西方寶座端坐阿彌陀如來佛父佛母,

北方寶座端坐不空成就如來佛父佛母。

五部佛父佛母皆以國王與王后形式顯現。




以主尊為中心,從東南方向開始,於四輪輻之間蓮花、日、月三層寶座之上,各端坐地藏王和嬉女母、金剛手和寶鬘母、虛空藏和歌詠母、觀世音和舞女母八位男女菩薩。自東南斷隅開始,於蓮花、日、月三層寶座之上,各端坐彌勒和香味母、除蓋障和花女母、普賢和燈明母、文殊和香塗母八位男女菩薩。這些男女菩薩依菩薩坐式(右腿外伸,左腿彎曲),以大臣方式顯現。在外面走廊東南、南方、西南、西北、北方和東北六個方位的蓮花寶台之上,各有天道因陀羅導師(帝釋)、阿修羅道毗摩質多導師(諍心王)、人道釋迦牟尼導師、旁生道獅子善住導師、餓鬼道焰口得瓦導師和地獄道阿瓦牛頭導師六類化身,他們以六道眾生之王的身份辛勤努力度化眾生,而以站立姿勢表示。



在宮殿東南西北方位有四所門堂,各所門堂皆有日輪寶墊,有四門守護明王明妃──大威德明王和金剛鉤母、大力明王和金剛索母、馬頭明王和金剛鎖母、甘露漩明王和金剛鈴母八位男女護法金剛。他們依憤怒金剛站式面向外部,以將軍降服邪魔形式表現。



以上本尊數量依次統計:五部佛父佛母共十位,男女菩薩共十六位,六道導師共六位,四門守護明王明妃共八位──總計四十位,再加上普賢王如來佛父佛母,合計就是四十二位寂靜神尊。



普賢王如來佛父佛母所在方位,續部中說是在東西方。他們本為主尊位置,為何卻安處於走廊眷屬位置呢?就此續部經義,素爾巴派解釋為:在傳講續論時,依據《大幻化網海續》所說,普賢王如來佛父佛母是安處於壇城中央主尊位置的。但是在構築壇城時,因著重於意金剛幻化不動如來為主尊,他與普賢王如來相互調換,普賢王如來佛父佛母就安處在走廊位置。然而,全知無垢光尊者引用布瑪莫札大師的《寶燈論》──「無住法界壇城中,即稱普賢佛父母。由此幻化報身像,此是五部佛父母。」中指出:在法身中本覺智慧安處於超越一切戲論狀態之時,就稱其為普賢王如來佛父佛母。本覺智慧於報身壇城中,則幻化成五部佛父佛母。由此,在大幻化網中,壇城主尊毗盧遮那實際上就是普賢王如來佛父佛母。所以,在這裡就不必調換位置。



安處於走廊位置的普賢王如來佛父佛母是指「妙光現基」的普賢王如來佛父佛母。普賢王如來佛父是妙光能現,普賢王如來佛母是妙光現基,由他們顯現壇城所有神尊形象。同樣,在中陰階段,也首先是清淨法界妙光現空無別的形態表現成普賢王如來佛父佛母。然後,逐一顯現寂怒本尊壇城。所以,主尊普賢王如來佛父佛母與「妙光現基普賢王如來佛父佛母」並非一事。因為,這裡所談到的妙光現基的普賢王如來佛父佛母是壇城能現之基,並不屬於所現壇城神尊形象之範疇。所謂的走廊也不是無量宮殿的走廊,而是毗盧遮那如來佛父佛母之心間。



四十二位神尊象徵意義是:普賢王如來佛父佛母代表現空或覺空無別;五部佛父代表五蘊本際清淨;五部佛母代表五大本際清淨;地藏王菩薩等前四位菩薩代表眼識、耳識、鼻識、舌識四識本際清淨;嬉女母等前四位空行母代表色、聲、香、味四塵本際清淨;彌勒菩薩等後四位菩薩代表眼根、耳根、鼻根、舌根四根本際清淨;香味母等後四位空行母代表四時(過去、現在、未來、不定時)本際清淨;六道導師代表六毒煩惱(五毒煩惱與吝嗇)本際清淨;四門守護明王代表身觸、能觸、所觸和觸覺本際清淨;四門守護明妃代表常見、斷見、我見、執相見四見本際清淨。



寂靜本尊限定四十二位數量,是屬於大幻化網中型壇城。而依照大型壇城,則五部佛父佛母各有八位菩薩眷屬圍繞。主尊與眷屬共有五十位,加上十六位男女菩薩、六位導師、八位守護明王明妃和普賢王如來佛父佛母,合計八十二位神尊。小型壇城是由五部佛父佛母和八位守護明王明妃所構成,僅有十八位神尊。



我們這座壇城的主尊和眷屬,都是一面二臂形象,依照簡略面臂(面孔與手臂)形式顯現。而依照中型面臂,則五部如來皆是三面六臂形式,其他神尊都是以一面二臂形式顯示。依照廣型面臂,則除了佛母和六道導師以外,其他神尊都是以三面六臂形式顯示。



以上簡單介紹了能依所依大幻化網壇城的情況,順便再談一下壇城地基周圍所分佈佛像構築情況。在雪域綿延流布的八大教派,各自創始人,三根本和護法,都無偏地供置於各個佛堂之內。壇城除了北方方位(僅有兩座佛堂),其他七處方位各有三座佛堂,共有二十三座佛堂。



從東方開始,自左而右各順列三座佛堂。



東方方位,第一座是三怙主佛堂,上供以文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩為首之眾多佛菩薩。第二座是顯宗佛堂,上供以本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛為首的眾多佛菩薩。第三座是光明大圓滿佛堂,上供以法身普賢王如來、報身大金剛持、化身金剛薩埵為首之大圓滿傳承諸上師。



東南方位,第一座是薩迦派佛堂,上供有薩迦五位祖師。第二座是舊譯寧瑪派佛堂,上供有蓮花生、菩提薩埵和赤松德贊三位尊者。第三座噶當派佛堂,上供有阿底峽尊者和仲敦巴諸耆宿大德。



南方方位,第一座是財神佛堂,上供以地藏王菩薩、臧巴拉和多聞天王為首之增上福德的諸多菩薩。第二座是新續部佛堂,上供有密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛。第三座是長壽佛堂,上供有長壽三尊、三怙主和蓮師主眷三尊。



西南方位,第一座是「央仲」佛堂,上供有長壽持明、光焰母、正念虛空諸位祖師。第二座是漢傳佛堂,上供有彌勒菩薩、玄奘法師和濟公活佛。第三座是覺囊派佛堂,上供以全知多波巴和達Ra那它尊者為首之眾多大德。



西方方位,第一座是時輪佛堂,上供有時輪金剛、喜金剛和馬頭金剛。第二座是懷業佛堂,上供有大自在黑汝嘎、作明佛母和大自在天神。第三座是修部佛堂,上供有續部、密意和普巴三部本尊。



西北方位,第一座是修傳佛堂,上供以夏勒派創始人布頓、香巴派創始人瓊波巴、金剛誦修派創始人烏金巴為首的諸方大德。第二座是噶舉派佛堂,上供有瑪爾巴、密勒日巴和岡波巴三位尊者。第三座是格魯派佛堂,上供有宗喀巴大師師徒三位尊者。



北方方位,第一座是經典佛堂,上供有大藏經和印藏大德眾多典籍。第二座是空行佛堂,上供以金剛亥母、黑憤怒母和獅面佛母為首之空行眾。



東北方位,第一座是聲聞佛堂,上供有摩訶迦葉、阿難和優婆離三位尊者。第二座是護法佛堂,上供有一髻佛母、Ra呼拉和當金三位護法神。第三座是息覺派佛堂,上供以帕當巴、瑪姬拉准和脫念桑主為首之諸多祖師。



這座壇城不僅具有如此眾多之法物,而且在壇城牆壁裡面伏藏著法王如意寶往昔所收藏的珍貴伏藏佛像和古印度佛像一百尊,還有各種寶器,以及曾發願以遺體來治療眾多頑疾的聖者南秋明就多傑活佛的舍利等等見解脫、聞解脫和繫解脫之無量聖物。



如此具備表示、意義和象徵三方面的大幻化網能依所依壇城,不論見到或者進入,還是供養、頂禮或轉繞,都能積聚無量的功德。



《深法寂怒密意自解脫灌頂──聞解脫法釋文》中云:「凡見壇城者,在七世之內必能解脫證果。」金剛手言,凡見壇城者,即能懺除十一種根本墮罪和二十五種支分墮罪,恢復一切根本誓言及支分誓言,獲得一切如來身語意功德事業之不可思議功德,任運獲證文字大會輪地(金剛持位)。在《寂怒秘酬文》中云:「雖未親見真實壇城,然而僅聽聞一次寂怒本尊壇城的名號,即能避免墮入地獄。」



就有關進入壇城所獲功德,在《事業次第》中說:「如理如法進入幻化網,則入十方四時佛壇城。」也就是講,進入大幻化網壇城之功德就等於獲得進入無量無邊的壇城功德。進入壇城的意義在於自我與本尊相應。



《智慧雄壯電輪經續》與《約嘎根本續──瑪哈旦札》兩部續典中均詳細宣說了虔誠供養大幻化網壇城的巨大功德。如:昔日,金剛薩埵在密嚴刹土中,對普賢王如來及其如海般眷屬之壇城作無比殊勝的禪定供養,從而獲證佛位;在天界中有許多天人因向大幻化網寂怒本尊壇城作了十分豐盛的會供,由此有幾十萬天眾後來皆得成佛;還有龍宮裡的安止龍王及大海龍女等也因向寂怒本尊壇城殷勤獻供各種賞心悅目之珍貴供品,使諸多龍眾均得即身徹證無上菩提;而在人間亦曾有具緣之明君、婆羅門及施主,彼等齊心協力共同修築了大幻化網寂怒本尊壇城,並恭敬供養了眾多美妙悅意的莊嚴供具,後感得親見聖尊本面而獲最勝悉地。



如果能以清淨之意樂對大幻化網壇城恭敬頂禮,即可消除多種罪障,乃至破根本誓言之重罪亦當淨除無餘。根據確鑿的金剛語:任何修行人,若能向壇城誠心禮拜,則不論是破壞小乘的別解脫戒或者毀犯大乘菩薩戒,甚至失毀密乘三昧耶戒都能恢復清淨。在《拔脫地獄續》、《八大發心根本續》、《密集續》、《無垢懺悔續》和《寂怒秘密酬補續》等續典以及諸多伏藏品中都異口同聲地說:「

何者頂禮幻化網,寂怒壇城之本尊,清淨失毀誓言罪,亦能消除無間業。拔脫沉淪地獄苦,稱遍持明佛刹土

。」



頂禮的方式大致可分兩種,一種是外──顯宗之頂禮,另一種是內──密宗之頂禮。顯宗之頂禮又分為兩種──在古印度東方流行的五壇城之頂禮和雙手擁抱對方小腿、頭觸膝蓋的頂禮。另外,還有身語意三種頂禮之劃分。密宗之頂禮亦分有三種,在《蓮師之上師秘笈》中云,穿著披風、咒衣和法衣,吟唱婉轉之音,五體投地作禮拜是外之頂禮;以華麗之衣著裝扮,手拿某一本尊法器,唱誦悅耳之音,翩翩起舞,俯首致敬是內之頂禮;在上師本尊壇場座前,勿需任何裝飾,猛然前撲,身體直伸禮拜是密之頂禮。也就是說,在沒有荊棘碎石平坦的地面上,凝神持風,身躍一尺,臉朝地面撲倒,右手直伸三次拍打地面,左手也三次拍打地面,額頭三次碰觸地面,接著右腳三次撲打地面,左腳亦三次撲打,這是一次直伸禮拜,是懺悔失毀誓言罪障的殊勝頂禮。《無垢懺續》中本師普賢王如來言道:「見解低劣、智慧淺薄之修行者,其酬懺墮罪的方法,可在前方虛空觀想金剛上師,寂怒本尊廣大壇城和已證成就之位的眾多男女瑜伽士,對其虔誠祈禱,稱誦名號,身體撲臥地面直伸禮拜。」這一直伸禮拜是寧瑪舊續寂怒續中所載的一種特殊頂禮,在顯宗與新續密宗諸派皆未提及。但是,未曾具備一定修「風」功夫的人,行此之頂禮,還是會存在身體方面骨折受傷的危險,一般人最好採用我們平時常用的「五體投地」的禮拜方式,這在顯密二宗中都極為提倡,也是非常便利的。



雙手合掌於頭頂,能清淨身造之業。雙手合掌於喉間,能清淨語造之業。雙手合掌於心間,能清淨意造之業。額頭、雙掌、雙膝五體投地,能清淨五毒業障,獲得身語意功德事業五種加持。這一禮拜方式具體作法與象徵意義在《殊勝禮拜儀軌》中說到:「左右雙手併攏作合掌,願能獲得方便與智慧。雙手合掌放置頭頂上,願能往生密嚴空行刹。雙手合掌放置於額前,願能遣除身所造業障。雙手合掌放置於喉間,願能遣除語所造業障。雙手合掌放置於心間,願能遣除意所造業障。合掌雙手各自之分離,願能成辦二身利有情。雙腿膝蓋頂觸於地上,願能阻壓輪迴與惡趣。雙手十指接觸於地面,願能趣入五道十地果。腦部額頭碰觸於地面,願能觸證十一光明地。二臂雙腿四肢之伸屈,願能任運成辦四事業。身體一切諸脈之伸縮,願能自然解開諸脈結。脊柱以及中脈之仰俯,願能諸風融匯入中脈。五體投地隨之起身形,願獲不住輪迴聖者道。復次俯身鞠躬併合掌,願能不住涅槃度有情。」



若想瞭解頂禮之具體功德,可查閱《波斯匿王祈問經》、《白蓮花經》和《觀音菩薩經》。欲知選擇特殊的頂禮時間和不同頂禮者所獲功德之區別,可於《地藏十輪經》中瞭解。



根據歷代眾多上師們的教言,轉繞壇城能夠積累資糧,懺除業障,去病禳災……有無量功德。阿底峽尊者在拉薩時,對轉繞徹囊寺,興趣盎然,百轉不厭。這就引起了僧眾信徒們的注意,以仲敦巴格西為首的大德們向阿底峽尊者祈問有關轉繞方面的教誨,尊者開示道:「在世間有為善法中,沒有比轉繞所獲得福德更大的了。在轉繞時,身語意三門都應當歸攝於繞行。在印度,有轉繞城市獲得成就的人,有轉繞經堂、藏經樓獲得成就的人,也有轉繞卡薩巴挪觀世音菩薩聖殿,病體康復並獲得成就的人……因此,大家應該精進轉繞!」至尊上師(法王如意寶)也曾宣講許多轉繞壇城的功德,尤其對轉繞大幻化網壇城的功德時指出,轉繞壇城分作三種品類:上等者,轉繞一萬圈以上;中等者轉繞一千圈以上;下等者轉繞一百圈以上。依此品類,分別獲得上中下三等功德。



向壇城頂禮和轉繞獲得無量功德的原因是,不論頂禮還是轉繞,都是以自己身語意某種特殊方式或者具備緣起的象徵來親近和相應本尊自生壇城,所以能自然感招本尊功德。比如,「頂禮」一般分為三類:上等依證悟見解頂禮;中等者依修習串習力頂禮;下等依三種信心(清淨、現求和勝解)頂禮。「轉繞」雖然沒有明確劃分,但也可以依此方式安立。這三種類別都是關係到頂禮與轉繞的對象──壇城,與之相應乃為目的。



因此,正是由於密乘具有特殊方便──在通達情器世界為本尊壇城的見解中頂禮轉繞,或者依靠觀想禪定力頂禮轉繞……從而能夠自然相應,如上所說共與不共之無量功德一定堪能獲得。此外,未有通達甚深見解和修行的普通人,依靠清淨信心頂禮轉繞,也能獲得相似功德。



凡是親見如此殊勝壇城的人,已然證明宿世曾有善妙因緣。因而自之三門應當遠離懈怠與放逸,發起信心、受持和精進之力,從各個層面吸取暇滿人身之精華,為此,我向諸方善男信女誠心祈禱!




唯然一次之親見,能救地獄之畏懼。



稀有吉祥之壇城,顯於多康五臺山。



自現報身智幻化,所縛凡夫行境前,



特殊顯現之影像,即是真實佛壇城。



合掌宛如蓮花苞,一放大樂頂輪上,



則遣無間一切罪,此是悅耳金剛言。



因而慕求幻化網,稀有壇城諸功德,



吾為有緣諸眾生,簡而明瞭撰此文。



所積善根誠迴向,幻化網續根不衰,



弘遍一切諸時方,殊勝事業遍虛空。



外壇清淨現貪本尊身,



內壇蘊界圓滿寂怒雲,



密壇成熟覺性大法身,



願能獲證無窮清淨果。



頂 禮 咒:


那摩曼足西日耶 那摩素西日耶 那摩烏達瑪西日耶 梭哈



此咒念誦一遍後,哪怕僅一次頂禮,亦能使其功德增長十萬倍。



嗡 那摩巴嘎瓦爹 Ra那給德Ra匝雅 達他嘎達亞 阿爾哈爹 桑邈桑布達雅 達雅他 嗡 Ra內Ra內瑪哈Ra內 Ra內布匝耶 梭哈



誦此咒後,哪怕僅轉繞一次,能使其功德增長十萬倍。



頂禮出有壞如來應供正等覺普光明王焰光極明佛




恭敬念誦此如來名號後,可消除享用信財之業障。



此之釋文撰著於喇榮五明佛學院任運自成金剛洲,丹增嘉措於鐵蛇年七月一日。



[ 本帖最後由 tinto 於 2009-11-17 18:45 編輯 ]

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