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如何培養入出息念

如何培養入出息念



作者:阿觀達磨多羅、帕奧禪師等



壹、入出息念的培養

  1·在《大念住經》中,佛陀教導入出息念的培養。他說:
      諸比丘!於此,比丘往赴森林,或往樹下,或住空屋,盤腿而坐,端正身體,系念在前。彼正念而入息、正念而出息。
    彼長入息,了知:『我長入息。』
    或長出息,了知:『我長出息。』
    或短入息,了知:『我短入息。』
    或短出息,了知:『我短出息。』

   『我學覺了全身而入息。』
   『我學覺了全身而出息。』
   『我學寂止身行而入息。』
   『我學寂止身行而出息。』

  2·開始禪修時,要舒適地坐著,當呼吸經由鼻孔入出於身體時,試著覺知呼吸。你要在鼻子的下方或鼻孔周圍的部位感覺到它。不要跟隨呼吸跑到體內或體外,只在呼吸掃過及接觸嘴唇上方或鼻孔周圍的部位,覺知呼吸。如果你跟隨呼吸的進入或外出,將無法使專注圓滿。但是,如果你只在呼吸最明顯的接觸處:嘴唇上方或鼻孔周圍,保持覺知呼吸,你就能夠培養並圓滿專注。

    3·不要注意「自相」、「共相」或「禪相的顏色」。自相是呼吸中四界各自的自然特相,即硬、粗、流動、熱、支持、推動等等。共相是呼吸的無常、苦、無我。這意味著不要注意「入、出、無常」,「入、出、苦」或「入、出、無我」。

    4·只要覺知呼吸是一個「概念法」(不是究竟法)。「呼吸的概念」是入出息念的對象(所緣)。為了培養專注,它是你必須注意的對象。如果你以這種方式注意於「呼吸的概念」並且你在過去世曾練習這禪修,也培養了功德,那麼,你能輕易地專注於入出息。

  5·如果你的心無法輕易地專注於入出息,《清淨道論》建議你數息。這樣有助於你培養專注。你應於每一呼吸之末數著:「入、出一;入、出二;入、出三;入、出四;入、出五;入、出六;入、出七:入、出八」。

  6·至少數到五,不要超過十。不過我們鼓勵你數到八,因為它提醒你正在培養八聖道。因此,應該依自己的意願在五到十之間來計數,並下定決心在這段時間內,不讓心跑到其他地方。你只要平靜地覺知呼吸。當你如此數息時,將發現你能夠把心專注,並且只是平靜地覺知呼吸。

    7·如此將心專注至少半個小時之後,你應進入第二個階段:
      彼長入息,了知:『我長入息。』
      或長出息,了知:『我長出息。』

  8·在這階段,你必須對入出息的長短培養覺知。這裡的長或短,不是指尺度上的長短,而是指時間的長短。它是期間。你自己應該決定多久的期間稱為「長」,多久的期間稱為「短」。要覺知每一入出息的期間。你會注意到有時呼吸的時間長,有時呼吸的時間短。在這階段,你所應該做的只是知道這個。不要注意「入,出,長;入,出,短」,而只是注意:「入,出」,並且覺知呼吸是長或是短。你應在呼吸入出身體時,只覺知呼吸掃過、接觸嘴唇上方或鼻孔周圍的時間長短。有時整座的呼吸都是長,有時整座都是短,但是你不要故意使之長或短。

    9·在這階段有些禪修者會有禪相(nimitta)出現。不過,如果平靜地練習約一小時而沒有禪相出現,那麼,你應該移到第三個階段:
      『我學覺了全身而入息。』
      『我學覺了全身而出息。』

    10·這裡,佛陀指導你要持續地覺知從頭到尾的整個呼吸。你要如此訓練自己的心持續地覺知從頭到尾的呼吸。當你如此練習時,禪相可能出現。如果禪相出現,你不要馬上轉移注意力到禪相,而要繼續覺知呼吸。

    11·如果你持續地、安靜地覺知從頭到尾的呼吸大約一小時,而沒有禪相出現,那麼,你應該移到第四個階段:
      『我學寂止身行而入息。』
      『我學寂止身行而出息。』

    12·若要做到這一點,你要下定決心使呼吸靜下來,並持續地覺知從頭到尾的呼吸。你不必刻意使氣息變得平靜,因為如果這樣你會發現自己的專注力退失。在《清淨道論》裡提到四種使氣息平靜的因素,即,思惟、念慮、作意和觀察。因此,在這階段你所要做的是下定決心使氣息平靜,並且持續地覺知呼吸。以這方式練習,氣息就會變得更平靜,而禪相也可能出現。

  13·在禪相即將出現之前,許多禪修者會遇到一些困難。他們大多數發現自己的呼吸變得非常微細,而心不能清楚地覺知它。如果這現象發生,要在你最後覺知呼吸的那一地方保持你的覺知。

  14·你要省思自己並不是沒有呼吸的人,事實上你有呼吸,只是正念不夠強,不能覺知呼吸。只有七種人不呼吸:死人、胎兒,溺水的人、失去知覺的人、進入第四禪的人、入滅盡定的人(此時心、心所及心生色法暫停作用)、梵天。而你不是其中任何一種,所以,你有呼吸,只是沒有足夠的正念覺知它而已。

  15·當呼吸微細時,不要刻意改變呼吸使它明顯,因為由於過多的努力會產生不安。如果你這麼做就無法培養專注。只要如實地覺知呼吸。如果呼吸不明顯,只要於在你最後覺知它的地方等著它。你將發現當你如此運用自己的「正念」和「正知」,呼吸就會重現。

  16·經由培養入出息念,所出現的禪相每人並不相同,是因人而異的。有些人,它以樂的感覺出現,例如:
  (1)棉花           (取相)
  (2)抽開的棉花      (取相)
  (3)流動的氣        (取相)
  (4)似早晨金星的亮光   (取相和似相)
  (5)明亮的紅寶石      (似相)
  (6)明亮的珍珠      (似相)

  17·有些人,它以粗的感覺出現,例如:
  (1)棉花的莖        (取相和似相)
  (2)削尖的木片         (取相和似相)

  18·有些人,它出現有如:
  (l)長繩或線     (取相和似相)
  (2)花環      (取相和似相)
  (3)一團煙     (取相和似相)
  (4)蜘蛛網     (取相和似相)
  (5)一層霧      (取相和似相)
  (6)蓮花       (取相和似相)
  (7)車輪       (取相和似相)
  (8)月亮       (取相和似相)
  (9)太陽       (取相和似相)

    19·在大多數的情況下,像棉花般純白色的禪相是取相,因為取相一般是不清晰及不明亮的。當禪相明亮得像晨星,燦爛和明晰時,它就是似相。當禪相像紅寶石或珠寶,不明亮時,它是取相,但是它明亮而燦爛時就是似相。其他的景相和顏色可用同樣的方式去瞭解。

    20·不同的人會生起不同的禪相,因為禪相是從「想」而生。不同的禪修者在生起禪相之前有不同的「想」,由此產生不同的禪相。雖然入出息念是一種簡單的禪修主題,但它卻因人而產生不同的禪相。

  21·當你到達這階段時不要玩弄禪相,也不要讓它消失或故意改變它的形狀,這很重要。若如此做,你的專注力將無法提升而不能進步。你的禪相也可能消失。所以,當禪相首次出現時,不要把你的專注力從呼吸移到禪相。如果這麼做,你將發現它會消失。

  22·如果發現禪相已穩定,而且你的心會自動地繫於它,那麼就讓心如此。如果強迫你的心離開它,你可能會失去專注力。

  23·如果你的禪相出現在面前遠處,就不要注意它,因為它可能會消失。如果不去注意它,而只是繼續專注於呼吸的接觸點,禪相就會移來並停留在該點。

  24·如果禪相於呼吸的接觸點出現,且保持穩定,同時禪相似乎是呼吸,呼吸似乎是禪相,那麼,你可不管呼吸而只覺知於禪相。如此,將注意力從呼吸栘到禪相,你將可以進步。當你保持專注於禪相,你將發現它會變得越來越白,當它白得像棉花時,它便是「取相」。

  25·你要下定決心,保持平靜地專注於那白色的「取相」一小時、二小時、三小時等等。如果你能夠保持將心繫於「取相」一或二小時,會發現它變得清晰、明亮及燦爛,此可稱之為「似相」。在這階段,你要下決心並練習使心繫於「似相」一小時、二小時或三小時,練習到成功。

  26·在這階段,你將到達「近行定」或「安止定」。近行定是接近及進入禪那之前的定。安止定是禪那之定。

  27·這兩種定都以「似相」作為對像(所緣)。二者的差別是近行定的諸禪支尚未培養到完全有力。由於這個緣故,在近行定時「有分識」的狀態還會生起,禪修者可能墮入「有分識」。經驗到這現象,禪修者可能會說一切都停止了,甚至會以為這就是涅盤。實際上,那時候心未停止,只是禪修者沒有足夠的技巧去辨識它,因為「有分識」的狀態很微細。

  28·為了避免墮入「有分識」,並能夠繼續培養定力,你必須以信、精進、念、定、慧的五根,促使自心繫於似相。必須以精進使心一次又一次地知道「似相」,以念不忘記「似相」,並以慧知道「似相」。

貳、平衡五根

  1·這五根(信、精進、念、定、慧)是五種控制心的力量,使心不偏離導向涅盤的寂止與內觀之道。

  2·五根中,信是正信於該信的,例如,相信三寶、業報。要相信佛陀的證悟,這是重要的,因為一個人若缺乏正信的話,他將會放棄禪修的練習。要相信佛陀的教導,這也是重要的,它們是四道、四果、涅盤及教理。佛陀的教導指示我們禪修的方法,所以,在這階段要完全相信他的教導,這是重要的。

  3·譬如禪修者這麼想:「只觀呼吸真正能證得禪那嗎?」「上面所說的取相有如白棉花,似相有如清晰的冰塊或玻璃,真的如此嗎?」如果一直有這類念頭,就會生起一個見解:「在這時代是不能證得禪那的」,而後因為這見解,就會對佛的教導退失信心,而無法阻止自己放棄培養寂止(禪定)。

  4·因此,若以入出息念作為禪修的主題來培養專注,必須要有堅強的信心。他應毫無懷疑地培養入出息念。他要想:「如果我有系統地依照佛陀的指導,我一定會證得禪那。」

  5·但是,如果對該信的對象有太強的信,在此我們所談的禪修主題是入出息念,那麼,由於信根對對像決定的作用太強,慧根就不明顯,而其餘的精進根、念根及定根也會變弱。此時,精進根不能實行其策勵保持諸心、心所於似相的作用;念根不能實行其建立覺知於似相的作用;定根不能實行其使心不移往似相以外之所緣的作用;而慧根也不能實行其透見似相的作用。由於慧根不能了知似相及支持信根,因而信根減弱了。

  6·如果精進根太強,其餘的信、念、定、慧,就不能各別實行決定、建立、不散亂和透見的作用。如此,過強的精進,會使心不能安靜地專注於似相,而這意味著輕安、定和捨覺支沒有足夠的力量生起。

  7·同樣的,當定根和慧根太強,也將會有不利的結果。

  8·信與慧的平衡、定與精進的平衡是聖者所讚歎的。如果信強慧弱,就會迷信於無用而無意義的對象。舉例來說,會迷信於外道所信所敬的對象,例如信仰守護神。

  9·另一方面,如果慧強信弱將會使人過於精明,自己沒有禪修卻花時間只下判斷或評價。這猶如用藥過多所引生的疾病,難以治療。

  10·信與慧平衡才能正信於該信的對象。他相信三寶、業報,相信如果自己根據佛陀的指導來禪修,將會證得似相及禪那。如果以這種信心來禪修並能以智慧來辨識似相,他的信根與慧根就會平衡。

  11·再者,如果定強而精進弱,那麼,由於傾向於定會生起昏沈,將使昏沈增長。若精進強而定弱,那麼,由於傾向於精進會生起掉舉,將使掉舉增長。所以,當定與精進平衡時,心才不會墮入昏沈或掉舉,並能證得禪那。

  12·一位想修習寂止這一主題的人,最好有堅強的信心。他若能想:「如果我專注於似相,我一定能獲得禪那。」那麼,由於信根的力量,以及專注於似相,他必定能獲得禪那,這是因為禪那主要依於專注。

  13·對於一位想培養內觀的人,最好有強的慧,因為慧強時他能透見三相以及體證無常、苦、無我的三相之智。

  14·當定慧平衡時,世間禪那會生起。由於佛陀教導要一起培養寂止與內觀,只有定慧兩者平衡時,出世間禪那才會生起。

  15·在平衡信與慧、定與精進、定與慧,都需要正念。正念在任何狀況都需要,因為正念可以保護心不會由於信、精進或慧過強而掉舉,以及由於定過強而落入昏沈。

  16·所以,正念於一切狀況是必需的,就像一切調味料中的鹽,也像處理國王一切事務的宰相。因此,在古疏裡說:「世尊說:『於任何禪修的主題,正念都是必需的。』何以故?因為正念是禪修之心的依靠及守護。正念是依靠處,因為它能幫助心到達未到未知之高境。沒有正念是不可能證得任何特別而超凡的境界。正念可以守護心並且使心不失去禪修的所緣。這是為何以內觀智慧辨識它的人,認為正念能保護禪修的所緣以及禪修的心。少了正念,禪修者就不能振作或平撫自心。這就是為何佛陀說正念要用於一切狀況。」(亦見《清淨道論》第四章。《大疏鈔》第一冊)

三、平衡七覺支

  1·為了依入出息念去獲得禪那,平衡七覺支也是非常重要的。它們是:
  (1)念覺支:正念於記得似相並且一再地辨識它。
  (2)擇法覺支:洞見似相。
  (3)精進覺支:努力使七覺支集在一起,並且平衡於似相,特別是精進於加強擇法覺支及精進覺支本身。
  (4)喜覺支:體驗似相時內心的喜悅。
  (5)輕安覺支:以似相為所緣,心與心所的寧靜。
  (6)定覺支:於似相之心一境性。
  (7)捨覺支:心的平等,不興奮也不退出似相。

  2·禪修者必需培養並平衡所有七覺支。但是,不夠精進時,禪修者的心將會脫離禪修的所緣,今為似相。那麼,他不要培養輕安、定和捨這三覺支,而應培養擇法、精進和喜這三覺支,以這方式心才能再度振作起來。

  3·同理,過於精進時,心會掉舉和散亂。那麼,就不要培養擇法、精進和喜這三覺支,而應培養輕安、定和捨這三覺支。以這方式才能平撫和平靜掉舉及散亂的心。

  4·這就是如何平衡五根及七覺支。

肆、達到禪那

  1·當信、精進、念、定、慧五根得到充分培養,專注力就會超越近行定而達到安止定。當你以這方式達到禪那時,你的心將不間斷地知道「似相」。這情況可能持續數小時,甚至整夜或一整天。

  2·當你的心持續專注在似相一或兩小時,你要試著去辨識在心臟附近的「心所依色」,此處安住著意門(有分識)。「有分識」明亮而光明。疏上解釋它就是意門。你一再嘗試,就容易辨識到「意門」依於「心所依色」,以及呈現在這兒的「似相」。當你能如此時,應試著辨識尋、伺、喜、樂及一境性的五禪支,一次一個。經由持續地練習,最後你能同時辨識五禪支。五禪支是:
  (1)尋:將心導向並置於「似相」。
  (2)伺:將心持續置於「似相」。
  (3)喜:對「似相」的喜悅。
  (4)樂:經由體驗「似相」相關的樂受。
  (5)一境性:對「似相」的心一境性。

  3·它們各自稱為「禪支」,但合為整體就稱為「禪那」。剛開始練習禪那時,你應該練習以長時間進入禪那,而不要花費太多的時間辨識禪支。你要練習初禪的自在,有五種自在:
  (1)轉向自在:能夠在出定之後辨識諸禪支。
  (2)入定自在:能夠在任何時刻隨心入定。
  (3)住定自在:能夠隨意住定多久。
  (4)出定自在:能夠在預定的時間出定。
  (5)省察自在:能夠辨識諸禪支。

    4·轉向與省察二者發生在相同的「意門心路過程」。轉向是由「意門轉向心」來運作,在此是以五禪支中的一支,例如「尋」作為所緣。省察則是由意門轉向心之後馬上生起的第四、五、六或第七個速行心來運作,也取同樣的所緣。

    5·在《增支部》的《山牛經》中提到,當大目犍連尊者還是預流果時,正練習禪那。佛陀提醒他,在還沒有熟練於初禪五自在時,不要試著進修第二禪。佛陀解釋說,若還未熟練於初禪五自在,就試更高的禪那,不但會失去初禪,也無法達成第二禪,兩者都會失去。

    6·當你已熟練初禪五自在後,可進習第二禪。為此,你要先入初禪,出初禪,而後思惟初禪的過失及第二禪的功德。要思惟初禪仍是接近五蓋,也要思惟初禪中的尋、伺禪支是粗,使初禪比無尋、無伺的第二禪不寂靜。因此,希望去除此二禪支,而只留下喜、樂、一境性,你要再將心專注於「似相」。

    7·以這方式,你將證得擁有喜、樂及一境性的第二禪。而後,要練習第二禪的五自在。當練習成功且想進習第三禪時,你要思惟第二禪的過失及第三禪的功德。思惟第二禪是接近初禪,而第三禪比第二禪寂靜。也要思惟第二禪的喜禪支是粗,使第二禪比無喜的第三禪不寂靜。以這方式思惟,你從第二禪出定後希望證得第三禪,並再專注於「似相」。以這方式,你將證得擁有樂及一境性的第三禪。

    8·你進一步練習第三禪的五自在。當你已練習成功且想進習第四禪時,要思惟第三禪的過失及第四禪的功德。你要思惟第三禪的樂禪支是粗,使第三禪比無樂的第四禪不寂靜。以這方式思惟,你從第三禪出定後希望證得第四禪,並再專注於「似相」。以這方式,你將證得具有捨及一境性的第四禪。而後,你要練習第四禪的五自在。

    9·證得第四禪時,呼吸完全停止。如此完成了培養入出息念的第四階段:
      「我學寂止身行而入息。」
      「我學寂止身行而出息。」

    10·這個階段始於禪相剛生起之前,定力隨著四禪培養出來,呼吸愈來愈靜,一直到在第四禪時呼吸停止了。

    11·當禪修者利用入出息念達到第四禪,並已培養五自在,那麼,一旦由定所產生的光是明亮、燦爛而熾放時,如果他想要,他可以移向培養「內觀禪修」。另一方面,禪修者也可以繼續培養「寂止禪修」。


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